На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Мифологизм в художественном мире Л. Петрушевской ("Песни восточных славян")

Категория: Литература

версия для печати

Страница: [1]

Мифологизм в художественном мире Л. Петрушевской ("Песни восточных славян")

Особенностью современного художественного процесса является возрождение духа литературного мифотворчества, проявляющаяся в создании авторских мифов, а также в обращении к древним фольклорным мотивам с целью конструирования собственного мифа.

Модернистская творческая парадигма постулирует возникновение новой самодостаточной реальности, субъектом которой является автор-демиург. Русский философ Н. Бердяев в работе "Смысл творчества" писал с цъого поводу: "Творческий акт в своих порах направлен на новую жизнь, новое бытие, новое небо и новую землю, на преобразование мира" [1, 354].

Постмодернистская творчество отходит от этого принципа: автор здесь перестает быть творцом новой реальности. Он становится быстрее деструктором уже существующих в культуре миров с метовд пародиюванкя условностей стереотипизированной сознания или актуализатором состояний и смыслов, завуалированных под являющиеся независимыми от воли и интенций создателя художественной реальности (т.н. "авторская маска" предусматривает сознательное "запутывания" читателя , который остается совершенно дезориентированным при попытках понять текст).

Тема мифического, которая активно артикулируется и в постмодернизме, выполняет, в противовес модернистскому мифологизму, функцию пародийного переосмысления и очищения сознания современного человека от деструктивных личностных и коллективных мифизованих форм бытия.

Одна из наиболее примечательных признаков постмодернистского текста заключается в дистанцирования автора от нарративной структуры произведения в целом и субъекта повествования в частности. Последний, в свою очередь, и выступает создателем или носителем мифа.

Художественное осмысление действительности с позиций мифизованих представлений о ней находим в цикле новелл Л. Петрушевской "Песни восточных славян" Произведения, вошедшие в цикл, характеризуются стилизацией под так называемые "страшилки", разновидность современного детского городского фольклора. Это предопределяет соответствующую организацию художнъого материала, которая наиболее ярко проявляется на нарративной и композиционном уровне. Ее характерные признаки:

1. Воплощение в произведениях фантастического содержания, что выражается в наличии "мира мертвых", в который попадают люди после смерти и из которого живым являютъся в том или ином виде привидения умерших, - древнейший мотив художественного слова, трактующая тему мифического. В цикле Л. Петрушевской "Песни восточных слов" ян "находим именно такой тип воплощение мифической действительности.

Образ сверхъестественного в этом случае - "вторичное считывания" архетипа потустороннего. "От неудовлетворенности современностью, - пишет К. Г. Юнг, - творческая тоска ведет художника вглубь, пока он не найдет в своем бессознательном того прообраза, который способен найбилып действенно компенсировать неполноценность и односторонность современного духа" [5, 119].

Л.Петрушевська-автор использует схему построения городских "страшилок" (именно в них происходит возрождение архетипа потустороннего, что и является "первичным считыванием"), дистащиюючись от мифизованои реальности рассказчика и показывая при этом, какими средствами рядовой, "усредненный" индивид компенсирует собственную беспомощность и растерянность перед объективной реальностью.

2. Главным в произведениях есть образ человеческого страха. Носителем коллективного страха в новеллах есть рассказчик-"очевидец", который не подозревает о немислимисть того, о чем он говорит. Причина страха рассказчика в большинстве случаев - нарушения героем табу и последствия этого нарушения.

Ограничения, табу - религиозные и моральные запреты того, "что одновременно и святое, и стоит над обычным, так же как и опасное, и нечистое, и жуткое" [4, 217]. Человек, который нарушил табу, становится "нечистой" и автоматически попадает в разряд тех, кто ждет наказание. Композиционную схему, построенную по такому принципу, встречаем в произведениях цикла "Песни восточных славян". Умерла жена героя новеллы "Рука" является ему во сне, чтобы помочь найти потерянный партбилеты, выпавшего в полковника из нагрудного кармана, когда тот прощался с женой, которая лежала в гробу. Тут же прозвучала запрет: "Жена также сказала полковнику, Чтобы Он не поднимал с ее лица покрова" [2, 143]. Нарушив запрет и подняв покрывало с лица умершего, герой на самолете (перелетает в мифическую страну мертвых, где встречает жену, и "озвучивает" наказания: "3ачем же ты Посмотрел на меня, зачем поднял покрывало, теперь у тебя отсохнет рука" [2 , 145]. Оправившись от потери сознания в госпитале, полковник узнает, что его рука "сильно повреждений и теперь, возможно, отсохнет" [2, 145].

В новелле "Рука", таким образом, наглядной одно из самых древних табу, цель которого заключается "в защите от опасностей, связанных с прикосновением к трупов" [4, 214]. В цикле "Песни восточных славян" Л. Петрушевськаа обыгрывает сюжеты, связанные с нарушением табу, цель которых заключалась в охране маленьких детей от разных опасностей ("Месть"), в защите собственности определенного лица ("В маленьком доме") , в охране слабых - женщин, детей - от могущества злых сил ззони ("Новый район") и другие.

3. В произведениях Л. Петрушевской часто встречается анимистический мотив помощи призраков умерших живым, В новелле "Тень жизни" призрак умершей матери спасает дочку Женю от насильников; молодая девушка, героиня новеллы "Фонари", избежала смерти от взрыва газопровода благодаря помощи ее покойной бабушки; жизнь главного героя новеллы "Материнский привет" круто меняется к лучшему после посещения умершей сестры и т.д, Архетипы анимистического характера - одни из самых древних, они чаще встречаются в культурном сознании на протяжении многих веков. У Л. Петрушевской эти архетипы, как и табу, носят характер защиты сознания слабого человека перед неизвестными ей законами бытия.

4. Мифологическая культура отражает историю освоения человеком окружающей среды, понимание могущества независящим от него сил, представление о возможности отграничить себя так или иначе от их влияния, В такой ситуации человек становится участником определенного мистического ритуала, в котором она теряет собственное "я", выполняя предусмотренную правилами ( в том числе и табу) функцию.

Похожие принципы построения образа человека (с учетом современных представлений о ней) встречаем в новеллистике Л. Петрушевской. Герои ее произведений попадают под давление обстоятельств, не понимая их причин и последствий, они не в состоянии осмыслить себя и живут в плену собственных иллюзий относительно ними же придуманных способов достижения счастья. Так, девушка Вера ("В маленьком доме") живет в воображаемом мире любви к соседу Вити, погибшего на войне; одинокая Рая ("Месть") пытается убить дочь подруги через маниакальное чувство то ли ревности, то ли зависти; юноша Олег ( "Материнский привет") доводит себя до физического и психического истощения, когда узнает о недостойном поведении умершей матери ... Люди у Л. Петрушевской не могут выйти из мира ими же созданного мифа, им нужна помощь сверхъестественных сил.

Обращение современных писателей к мифу - симптоматическая признак художественной литературы XX века. Когда модернизм путем культивации традиционного и авторского мифа пытается вернуть человека на втраченни позитивизмом пути гармонии с природой, общественным окружением, с самим собой, то постмодернизм осознает утопичность таких попыток. Постмодернистская мифотворчество - прежде игра в мифы, направленная на освобождение от них. Художественный мир Л. Петрушевской подчеркивает деструктивную энергию этих мифов. В цикле новелл "Песни восточных славян" писательница использует характерную для мифического повествования организацию художественного материала, пытаясь тем самым глубже осмыслить проблему порабощения сознания коллективным мифом, который разрушает целостность его психики, делает заложником собственной агрессивности и ограниченности, и найти пшяхы самоидентификации этой человека в период тотального воздействия на нее разнородных информационных потоков и социальных мифов.

Литература

1. Бердяев Н.А, Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989 .- 607 с.

2. Петрушевская Л.С. Собр. соч.: В 5 т. - Т.2 .- М.: ТКО АСТ; Х.: Фолио, 1996.-367 с.

3. Тайлор Э.Б. Первобытная культура .- М.: Политиздат, 1989 .- 573 с.

4. Фрейд З. "Я" и "Оно": Труды разных лет: В 2 кн .- Кн.1 .- Тбилиси: Мерано, 1991.-398 с.

5. Юнг К.Г. Собр.соч.: В 19 т. - Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке.-М.: Ренессанс, 1992 .- 320 с.

(Представление о местонахождении загробных стран, за древними мифами, ограничивалось представлениями о неизведанные дальние земли, к которым, при желании, можно добраться пешком [3, 278-310].

Страница: [1]

версия для печати