Искать реферат        
Рефераты на 5 с плюсом
С нашим сайтом написать реферат проще простого

Людиномирнисть предмета философии

Категория: Философия     версия для печати   

Страница: [1] [2] [3]

Контрольная работа по философии.

Тема 2. Людиномирнисть предмета философии.

План.

Формирование предмета философии в истории культурно-исторического развития общества.

Философия и наука.

Формы и методы философии.

1. Формирование предмета философии в истории культурно-исторического развития общества.

Философиякак определенная система знаний появилась ок. 2,5 тыс. лет назад. Первым ввел это название древнегреческий ученый Пифагор (вторая половина 6 в. — Начало 5 в. До н.э.). Слово «философия» происходит от двух греческих слов: «филе» — «люблю» и «софия» — «мудрость», следовательно означает «любовь к мудрости», «любомудрие».

С точки зрения познания всю реальностьмира можно рассматривать как взаимосвязанную единство двух крупных элементов: субъекта и объекта. Субъектом называют активную часть реальности, которая выступает носителем познавательной деятельности; объектом — действительность, на которую направлен процесс познания. Субъектом познания является человек (или человеческое сообщество, или, даже, человечество в целом). Объектом выступает окружающиймир в целом или его отдельные составляющие: природа, общество, наконец, сам человек, ведь человек пытается познать те или иные свои свойства.

Предмет философии можно определить как «... мир в целом (природа, общество и мышление) в своих самых общих закономерностях, рассматриваемый с точки зрения субъект-объектного отношения «[5,22]. Итак,предметом философии не является отдельно взятые мир или человек, а система отношений „человек — мир“.

Такое представление о предмете философии возникло не сразу. На протяжении длительного времени она воспринималась как своеобразная „царица наук“. В Древней Греции понятие „философ“ было равнозначно слову „мудрец“ вообще, то есть человек, который имеет глубокие знания в различныхобластях.

Однако уже при древности человек с помощью философии пыталась найти ответы на вопросы, которые принято называть вечными: »... что такое мир и кто такой человек? Как они соотносятся между собой? Созданы ли они кем-то, или зависят от кого, существуют сами по себе? ... Имеет ли их существование какую цель или назначение? Что является наиболееценным в мире и в человеческой жизни? ... «[1,41].

Каждое новое поколение философов по-новому решает для себя эти проблемы. „Речь идет о том, что идеи, сформулированные в ходе исторического развития философии, сохраняют свою актуальность и для современности, и для будущего“ [5,31].

Конечно, формуваннння предмета философии не было быстрым однократнымактом. Это был длительный процесс постепенного выявления специфического философского содержания, осознание его обособленности от предыдущих типов мировоззрения — мифологии и религии.

Процесс исторической трансформации предмета философии обусловлен как объективными, так и субъективными причинами. „К объективных причин следует отнести состояние, уровень накопленныхконкретных и философских знаний об окружающем мире (природе, человеке и обществе), о духовных, в первую очередь познавательные особенности, возможности как отдельного человека, так и общества в целом. К субъективным причинам относятся своеобразие прежде формы постижения предмета философии тем или иным философом, философской школой или течением „[6,11].

ВДревней Индии “... корни первых философских обобщений достигает древнейших (111-11 тыс. до н.э.) записей мифологических текстов, к так называемым“ Вед „(...) и древнего эпоса“ Махабхарата „и“ Рамаяна »... В древней Элладе философское знания тоже вырастает на почве мифологических («орфических») гимнов 8 ст. до н.э. и героического эпоса «Илиады» и «Одиссеи» [5,32].

Именнок древнегреческой философской традиции следует отнести и начала выделения человека из других «вещей» окружающего мира. «Человек становится специальным» предметом «философствования ... Протагор высказал это в своей знаменитой тезисе» Человек есть мера всех вещей — существование существующих и несуществование несуществующих «[5,45]. Это позволяет говорить о людиномирнисть предметафилософии.

Определенной трансформации претерпел предмет философии во времена средневековья. Находясь под неограниченным влиянием религии, средневековая культура толкует вещественный мир как внешнюю видимость духовного мира. При этом самым совершенным воплощением духовности средневековая мысль единогласно признает Бога, человек же заслуживает внимания философии кактакая, что созданная по его «образу и подобию».

Формирование индустриального общества, которое началось в Западной Европе наприкини Х111 — начале Х1У вв., оказалось тесно связанным с радикальными изменениями в общественном сознании, переходом ее на более высокуюступеньку культурно-исторического развития — эпоху Возрождения с ее новой гуманистической культурой, ориентированной на человека как высшую ценность.

Если гуманизм был присущий всей эпохе Возрождения как целостному явлению в духовной истории человечества, то представление о предмете философии в этот период несколько изменяются. «На этапе раннего, или итальянского,Возрождение ударение падает главным образом на естественного человека; на этапе же позднего, или северного Возрождения ударение явно смещается в сторону природы вообще, природы как источника постоянных побуждений продуктивно-производственной жизни и предмета прикладывания технологических усилий „[5, 86-87].

Дальнейшее утверждение индустриальной цивилизации все предоставляет предметуфилософии рационалистической направленности. Более выпукло это проявилось по т.н. Нового времени (17-18 вв.). Постепенное изменение мировоззренческих ориентиров побудит философию отождествлять бытие с естественным бытием, выводит на первый план материалистические тенденции в философской мысли. Запятнав средневековую философию как прислужницу богословие, философия Просвещенияприближает свой предмет к предмету естественных наук. Одновременно он становится еще более людиномирним, сосредотачиваясь на наиболее существенных чертах специфически человеческого бытия — свободе, творчестве и т.д.

Вплоть до Х1Х в. границы между философией и другими науками были размытые, нечеткие. Кроме собственно философского, мировоззренческого знания философия включала в себя множество естественных,религиозных, этических и других элементов. “... Гегель считал, что» философия есть квинтэссенция культуры «,» эпоха, схваченная в мысли «, а для Канта философия выступала» завершением культуры «разума», была символом «культуры рефлексии» и т.д. ... "[2,21].

Последователи марксизма, особенно его радикального направления — ленинизма, также отводили философии место своеобразной"Супернаука«, которая не только объясняет мир, а указывает как его преобразовать (конечно, на путях революционной разрушения капитализма и построения коммунизма).

Другой точки зрения по философии придерживались сторонники позитивизма — направления, начатого во второй половине Х1Х в. О. Контом. Они объявляли единственным источником истинного знания определенные,конкретные науки, прежде всего, естественные и отрицали ценность философской рефлексии, объявив всю допозитивистську философию «метафизикой».

Принципиальные пороки марксистского и позитивистского восприятия философии и ее предмета были обнаружены самим ходом культурно-исторического развития. Сейчас практически бесспорным является тот факт, что существует собственноефилософский предмет познания: принципы соотношения человека и мира.



2. Философия и наука.

Ли философия одной из наук? На первый взгляд, ответ кажется однозначно положительной, ведь занимаются философией высокообразованные люди, ученые, она имеет свой предмет изучения, свои законы и категории. Однако философия отличаетсяот других наук — она ??не изучает какую-то определенную сферу мира или область человеческой деятельности, а ищет такие знания, которые знадобляються ученым различных специальностей в их творческих поисках.

Философия выступает как знание, в максимальной степени лишено чувственной конкретности, она является знание общего. Собственно, именно это сближает ее с такой формой общественного сознания,я наука, ведь последняя также отражает свет в общих понятиях. Еще одной общей чертой философии и науки является то, что обе стремятся теоретически обосновать свои положения, довести их, выразить в теоретической форме.

Наконец, и философия, и наука принципиально отличаются от религии. Познать мир, человека, Бога, отношения между ними — этогостремится и религия. Однако религия по своему характеру опирается прежде всего на веру, интуитивно-иррациональное познание, чувства людей. В противоположность этому философия и наука обращаются к строгой логике рационального восприятия мира, пытаются толковать бытия с помощью ума, доказывать и обосновывать свои тезисы с помощью емиричних доказательств.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати

Читайте также:
Организация банковского кредитования
Языковые универсалии
Приватизация
Определение инвентарного парка и потребности в деповском (заводском) ремонте грузовых (пассажирских) вагонов по заданным размерам движения
Предприятия общественного питания