На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Ментальность, идентичность, базовая личность и национальная элита украинского

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

Колесник А.П.

Ментальность, ИДЕНТИЧНОСТЬ, базовая личность

И НАЦИОНАЛЬНАЯ ЭЛИТА УКРАИНСКАЯ

Человечество не является однородной стандартизированной массой, оно состоит из отдельных наций, народов, этнических групп , которые также не являются унифицированными, а включают в себя подобных между собой и, одновременно, очень уникальных индивидов. Этносы имеют свое "лицо«сформированное этногенезом, историей и культурой. Типичность и своеобразие этноса проявляется не только и не сколько в его антропологии. Оригинальным этнос делает его культура, духовная и материальная (цивилизационная). Духовная культура является ведущей и определяющей по отношению к культуре материальной как в судьбе этноса, так и в его материальном достатке.Жизненный путь отдельного индивида (представителя этноса) также определяется его духом не в меньшей степени чем историческими обстоятельствами его жизни, а в большей.

Духовная культура состоит из знаков и символов, смыслов и значений, ценностей и норм, мифов и фольклора, концепций и теорий, идеологий и убеждений; во всем этом достоянии определяющуюроль играет ценностно-смысловая сфера, которая и является духовностью в узком смысле слова, ибо дает отдельному этносу или индивиду ориентиры жизни: «Для чего и во имя чего жить и бороться?» Смыслы являются определяющими двигателями человеческого бытия, ибо если есть в имя чего жить, то человека становится способной стерпеть любые условия, потому что эти смыслы ориентированные в будущее, в перспективу.Духовная культура состоит, в первую очередь, с ментальной и рефлексивной частей, причем ментальная часть предшествует рефлексивной.

Уже первым, довольно грубым, аналитическим подходом к хуховности в широком смысле слова можно выделить три качественно отличные друг от друга, но неразрывно связаны между собой ступени ее развития: ментальный (базовый,опытный) и рефлексивный (мировоззренческий, идеологический, концептуальный), спонтанный (холистический, индетерминистичний, иррациональный, проактивный, гетеростатичний, трансцедентного). Становления духовной культуры начинается с ее, культуры, ментальной части, которая выступает в качестве базовой, а продолжается рефлексивной частью, которая уже создается невсем этносом, а этнической элитой; рефлексивная часть культуры является производной от ментальной и надстраивается над ней. Ментальная духовность является первым признаком этноса и первым неосознанно-автоматическим опосередкувально-соединительные регулятором как материального производства и общественной жизни всего этноса, так и круга деятельностей и стиля поведения отдельныхиндивидов. Круг деятельностей как индивида, так и сообщества реализует смысловое содержание отношения к отдельным сторонам света, а стиль поведения определяет форму и динамику, которые реализуются в операциях при порождении действия или поступка.

Ментальная духовность имеет в своей основе коллективные представления и архетипы коллективного бессознательного. Психодияльни и психоповединковиархетипы начинались еще в начале этногенеза (15). С течением времени они усложняются, встраиваемые и выстраиваются в систему ментальной духовности этноса, традиционно передаются через поколения и через коллизии и апокалипсисы в истории этноса. Усвоения архетипов (древних прообразов) материнской союза является началом социализации индивида, они присваиваютсялегко и просто (неопосредствовано, незаметно, непроизвольно), но составляют базу для становления индивидуального сознания как образа мира от которого индивид отталкивается в своей ориентации в реальном мире. В случаях психической инволюции или деградации индивида архетипы теряются последние или и вовсе не теряются. Они являются наиболее консервативнойчастью психики индивида, которая делает этого индивида типичным представителем этноса; служит не только началом и базой сознания, но и «ситом», «цедилку» «призмой (т.е. етноконтролюючим фильтром) в его характерном отношения к миру, к другим людям, к самому себе . Архетипы коллективного бессознательного «укореняют» индивида в бытие, ибо именно на основементальности развивается бытийная (или обыденное) сознание рядовых членов этноса, их сознание для бытия.

Ментальность включает в себя также установки (отношения и готовности), которые проявляются в предсказуемой, заранее определенной., направленности психики на определенный образ и стиль взаимодействия с миром, которые (способ и стиль) воплощаются в образах-представлениях(Привычная неосознанная, но реально действующая информация) и в автоматических динамизм (привычная неимпульсивна энергетика), через которые реализуются образ мира и жизненная философия этноса или иного сообщества.

Содержанием ментальностей индивидов является психологическая культура социальных групп, которые действительно несут на себе и выполняют культуру и историю и которые, одновременно,самопроизвольно их творят. Психологическая культура социальных групп определенной эпохи включает в себя установочные психические образования которые не осознаются, но несут в себе детерминирующие, часто образные, образцы, полученные в наследство от предков и предшественников (образцы верований, образцы переживаний, клише думали, стереотипы поступков, шаблоны решения проблем ).

Ментальныеобразы представления и динамизмы, которые составляют основу образа мира и жизненной философии этноса, хотя и имеют определенные отличия в отдельных субэтнос и группах, сохраняют базовое системное соотношение установочных стереотипов свитоосягнення побуждений к деятельности и черт поведения, которая проявляет себя в порождении характерных для данного этноса или группы особенностейтолкование мира, круга деятельностей и стиля поведения. Это господствующее господствующее ментальное соотношение установочных побуждений, рис и толкований является системным психическим новообразованием, которое мы назовем супидлеглистю установок отношений, ибо система здесь состоит, в основном, по принципу значимости определенных действий и поступков для выживания этноса, группы или отдельного индивида:менее важно отношение подчиняется и подлежит более важном. Вся система действует по определенным образцам, установочные. Супидлеглисть установок отношений является оптовой для всех представителей данного этноса или группы в определенную эпоху, на конкретных территориях и в определенном окружении.

Ментальная духовность в устойчивом виде представляет собой некоторую интериоризованусупидлеглисть установок-отношений, которая выступает в качестве характерного для данной общности стиля направленности в мироощущении, мировосприятии, свитодиянни. Невидрефлектовани образ мира и жизненная философия, стоящих за ментальной супидлеглистю наставлений, являются характерными для этого сообщества, самобытными и неповторимыми. Уникальная ментальная духовностьпорождается сообществом в течение длительного историко-культурного бытия на определенных территориях; вбирает в себя социальный опыт сообщества в виде шаблонов деятельности, стереотипов поведения и эталонов толкования явлений мира; выполняет функцию образа мира, который служит конкретному индивиду для ориентации в реальном мире; извне существует и предлагается для усвоенияотдельным индивидом в виде народной обычности и групповых традиций; трудно уступает новациям, что проявляется в сохранении определенного внутрипсихических инварианта течение крупных исторических суток этноса или группы. Стандартизированные историей культуры и стабилизирующие бытия сообщества ментальные образования не являются абсолютными штампами, которые жестко программируютжизни сообщества или индивида. В реальном бытии по мере развития культуры увеличивается регулирующее воздействие индивидного опыта и появляются возможности индивидуального выбора. Ментальные установки выступают в роли предлагаемых референтными группами и особистостямы для усвоения конкретным индивидом представлений-толкований мира, смыслов жизни, ценностей и нормповедения, операционного оснащение деятельностей. Они являются регламентами, которые, существуя даже в неосознанном виде, начинают влиять на детерминацию деятельности и поведения индивидов определенной исторической эпохи и культуры, задавая направление и пределы бытию. Ментальная духовность на своем ступени развития, полноценно выполняет те же функции, которые на более высокомрефлексивном ступени, выполняет рефлексивная сознание, разве только в меньшем объеме, менее творчески и с меньшей персональной ответственностью. Ментальность помогает индивиду и сообществу действовать в мире; объединяет в одно континуально целое психику индивида и сообщества, канализирует побуждение к деятельности привычным переходом от идеального, но неосознанного, образца,к реальным поступка и действия; кладет эпохальную границу индивидных и общинного возможностям свитоосягнення, свитопереживання и свитодияння; консервативно смислотворить и укореняет в бытие индивида и сообщество.

По мере историко-социального развития этноса увеличивается вклад в его бытия рефлексивной духовности, которая всегда основанная на духовности ментальной,ибо в рефлексивной духовности образованных и продвинутых в своем развитии членов этноса всегда невидрефлексована до конца ментальная основа, которая делает ее деятельность и поведение характерно для представителя данного этноса. Евреи, которые являются наиболее известными творцами и поборниками универсальной космополитнои и интернациональной культуры для других народов,яеред которых им приходится жить, после двух тысячелетий безгосударственности возродили свое государство Израиль и сделали раньше мертвую родной язык иврит живой и государственным, поскольку будучи людьми высококультурными хорошо понимали значение материнского языка для развития национальных ментальности, идентичности, элиты и государства. Ментальность определенным образом программирует человекана этнический лад и в этом программировании нет ничего плохого. В самой ментальности есть различные стороны и особенности, которые по разному влияют на судьбу этноса и отдельных индивидов; в ней есть и такие качества, которые уже не соответствуют современным условиям и пидлягаютть коррекции. Ментальность консервирует традиционную духовность этноса, сохраняет ее уникальность и целостность,служит базой для этнической идентификации. Моральная оценка относится к действиям и поступкам отдельного индивида или политического режима, которые были детерминированы их смыслово-ценностным духовным уровнем развития, и не касается их ментальности, ибо ответственность всегда должна быть персональной.

Ментальность как нерефлексивное (а часто пралогическое ) часть психикиостается в большой степени неосознанной; ее доля в общинно психике и в психике отдельного индивида может уменьшаться по объему, но никогда ментальная часть психики не исчезает полностью. Она несет в себе традиционный для этого этноса образ мира, в котором имплицитно представленные образ реального физического мира, образ образцовых межчеловеческих отношений,типичный образ Я члена этноса, сценарий жизни и смислобуттева жизненная философия. Именно свойственная конкретному ментальности жизненная философия является важнейшей частью традиционного образа мира; именно она ориентирует индивида в мире и является базой сознания для бытия. Невидрефлексована ментальная «жизненная философия» является аналогом рефлексивного мировоззрения, на ней онучреждается и есть только ее, жизненной философии, рефлексивной осознанной вершиной, которая с развитием индивида становится относительно независимым от ментальной жизненной философии и может иметь определенное корректирующее влияние на нее.

Под личностью мы понимаем определенную иерархию смыслов, субъекта волевой (рефлексивной) действия и спонтанность психики. Свойственный для определеннойментальности образ Я индивида (который в дальнейшем мы будем называть базовой личностью) как раз и представляет собой типичную (или характерную) для этого этноса иерархию смыслов, усвоив, присвоив и модифицировав в соответствии с условиями жизни которую, индивид становится личностью как определенной иерархией смыслов, которая об ’объединяет в себе общеэтнических, особое для микрогруппыи индивидуальное, присущее только этому индивиду. Свойственная данному этносу типичная иерархия смыслов как раз и является базовой личностью этого этноса, которая передается через поколения и эпохи. Субъектом волевого действия индивид становится с определенной степени развития рефлексивной духовности, когда он уже есть способным порождать действия и поступки по собственному рефлексивному размышлениюи брать на себя персональную ответственность за сделанный выбор. Спонтанной личность становится тогда, когда выходит за пределы регламентов в переживание целостности мира и себя как неотъемлемой его частицы; становится над парадигмой рефлексивно-концептуально-понятийной картины мира и естественно вплетает свои деятельности в течение мировой спонтанности.

Ментальнаядуховность интериоризуючись в психику отдельного индивида закладывает там «базовую личность», характерную для данного сообщества, осуществляющего упорядочивая структурирование мира и регуляцию деятельности и поведения этого индивида в соответствии с образом мира и жизненной философией этноса или группы. Именно своеобразная базовая личность как целостный, но не осознанобраз Я, является характерным ансамблем типологических признаков этноса или группы. Суть этого ансамбля признаков в стабильном объединении определенных черт и динамизм, которые усваиваются отдельным членом сообщества и отличают его от представителей других этносов. Базовая личность, которая закодирована в материнской речи, ритуальных действах и референтных образцах, представляет собойопределенные стереотипные формы внутренних структурирование мира и регуляции деятельности, она передается новому члену сообщества в процессе коммуникации с эталонными членами этноса.

Через ментальность в течение веков передается «базовая личность» данного этноса, в которой заложена типичная ментальная духовность (значение , смыслы, символы, ценности, мифы),есть базовая личность несет в себе жизненную философию данного этноса (в первую очередь) и полное операционное оснащение (во вторую очередь). Благодаря ментальности более или менее легко, хотя и в зависимости от коллизий истории этноса и биографии индивида, происходит такой чрезвычайно важный акт как отождествление индивидом себя с этносом. При благоприятных обстоятельствах "импритинг«которое закладывается в сверхсознание и в подсознании, устойчиво передается следующим членам и поколением сообщества. Базовая личность не является вечной, она тоже находится в развитии, но меняется она очень экстенсивно и болезненно. Течение времени, изменение социального опыта, существенная видоизменение обстоятельств жизни требуют конверсии структуры базовой личности. Привсей своей консервативности, даже при условии жизни в гуще своего сообщества и на родных просторах, базовая личность реагирует на изменения жизненных ситуаций и хоть медленно, но меняется. Степень ригидности и психофизиологическая «цена» изменений структуры базовой личности у разных индивидов разные. При изменении контактной сообщества базовая личность может менятьсяв большей мере, но не целиком, всегда остается некая «база». Хотя украинская популяция постепенно теряла героически-казацкий и шевченковский тип личности, но она еще не стала тотальным «русскоязычным населением» (9).

На становление национальной самотождественности индивида влияет множество факторов, из которых подражания, трансформацияв собственные установки предлагаемых образцов и проявлений базовой личности являются главными. Именно базовая личность проносится этносом через поколения и через испытание историей. Базовая личность представляет собой системное стабильное соотношение психических установок, которое инвариантно передается через поколение определенного сообщества и которое в процессе жизни состоитв определенную, характерную для данного индивида, супидлеглисть установок-отношений. В этой супидлеглости фиксируются стереотипные формы деятельности и поведения, которые характеризуют этнос и, одновременно, частично отражающие индивидуальный жизненный опыт человека. То что основными составляющими базовой личности в прижизненные психические новообразования в виде наставленийделает базовую личность стабильной, устойчивой против изменений и интерцийною в сохранении. Базовая личность входит фундаментальным инвариантом в идентичность личности, в ее Я-образ или Я-концепцию. Супидлеглисть установок-отношений интуитивно переживается индивидом как имплицитный образ его Я, который через обратную связь от окружающих индивидов становитсядля него эксплицитным.

В этнических установках-отношения в снятом виде заложены предков архетипы, которые индивид неповторимо совмещает и входящих в его систему ментальных образа мира и жизненной философии, вмонтированных в супидлеглисть установок-отношений. Базовая личность в виде характерности в супидлеглости установок-отношений с имплицитнозаложенными этническими образом мира, жизненной философией и сценарием жизни входят важнейшими составляющими в национальную ментальность; именно базовую личность нужно передать следующему поколению этноса как основу для становления этнической самотождественности отдельных индивидов; такое наследство способна обеспечить как сохранение этноса в веках, так и становлениястабильного смыслового укоренения отдельного индивида в бытие. Там где передана и укоренена в психику отдельного индивида базовая личность сообщества, там индивид не рефлексивно и естественно отождествляет себя с родной общиной.

Ментальная духовность обязательна фундаментом функционирования любой культуры. Она проявляется как самостоятельно, так ив виде необходимой основы для развития более высокой рефлексивной духовности.

Ментально-опытная духовность с ее функциями при развитии духовности рефлексивно-концептуальной продолжила свою миссию и лишь уступила парадным местом. Национализм как рефлексивная идеология национального государства и политической нации для получения своих идеалов опираетсяна идентичность и культивирует нужную ему сторону ментальности. С становлением государства и нации обычность и традиции сохраняются, их развитие становится заботой государства и его лидеров. Во все эпохи, а тем более в период собственной государственности, каждая нация хочет иметь свое неповторимое лицо, которое сохранялось в веках и которое невозможно невпизнаты и спутать с чужим.

ЛИТЕРАТУРА

1.Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М.: Фонд за экономическую грамотность. — 1995. — 296 с.

2. Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). — М.: Изд-во Моск. ун-та. — 1984. — 200 с.

3. Ващенко Г. Воспитательный идеал: Учебник для воспитателей, учителей и украинских семей. — Брюссель-Торонто-Нью-Йорк-Лондон:- 1976. — 208 с.

4. Заличенко А.И. Психология духовности. — М.: Изд-во Трансперсонального института 1996. — 400 с.

5. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Изд-во МГУ — 1975. — 304 с.

6. Маслоу А. Психология бытия. — М.: RAFL-book, — К.: Веклера, 1997. — 304с.

7. Налимов В.В. Спонтанность сознания. — М.: Прометей,1989. — 288 с.

8. Украинская душа. — М.: МП «Феникс», 1992. — 128 с.

9. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с.

Страница: [1] [2]

версия для печати