На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Философия. Основные понятия

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

ФИЛОСОФИЯ

Понятие мировоззрения. Общественно-исторический характер, форма и функции мировоззрения. Миропонимание — это более или менее целостное представление о мире, о самих себе и своем месте в этом мире. Миропонимание зависит от эпохи, исторических событий, разных народов, социальных групп, организаций. Компоненты мировоззрения: 1) Обобщенные знания человекао мире. Знания имеют целью истину, а она должна быть объективной, 2) Стремление к идеалу — нравственные ценности человека. Ценности полярные к знаниям, 3) На этих принципах формируется программа поведения человека. Следовательно, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение, понимание мира, места в нем человека и жизненной позиции,действия, программы поведения людей. Знание познавательное, ценностное, поведенческое сторону в их взаимосвязи.

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия. Исторически первой формой общественного сознания является мифология. Мифология характерна для всех народов периода первобытнообщинного строя. Мифы рассматривают мироздание, возникновения мира. Космос- Это строй + красота, возникает из хаоса природы. Эсхатологические мифы рассматривают гибель мира. Мифология — синкретическое, единое, неделимое мировоззрения первобытных людей. Мифы подвергнуты литературной обработке. Одна философская проблема — самоубийство. Камю поставил вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить? Мифология с развитием общества и превращенияего в классовом теряет свое значение как целостное, единое неделимое миропонимания, и заменяется религией. Религия — это вера в сверхъестественные силы любого вида. Она удваивает мир: земной — переходный, невечное, и потусторонний — высший, чрезвычайный. Особенность религиозного удвоения мира состоит в том, что мир высший, чрезвычайный творит земной. Создаютсяособые каноны каждого верования. Каждая из трех мировых религий считает, что она направлена ??на объединение народов, создание единства человеческого рода. Но религия еще и разъединяет. Религия как мировоззрение имеет много общего с философией, ибо философия тоже выступает как мировоззрение. Религия тянет человека к Богу, а философия основана на уме (интеллекте),в ней господствует свободомыслие. Философия — «любовь к мудрости» — возникла в 8-6 веке до нашей эры, к Греции. Первые древнегреческие философы были и физиками, естествоиспытателями. В философии создаются трактаты, теории, а не мифы. Цель философии — поиск единственного во всем (философская проблема).

Сущность философских проблем. Основной вопрос философии.Центром философских поисков является человек со своими стремлениями — «человек и мир». Человек соотносится с миром через сознание, мышление. Главным, основным вопросом философии является вопрос об отношении сознания к бытию, духа к природе материи. Направления философии: 1) Монизм — исходит из признания единого первоначального мира (дух — свиидосисть является его началом).Направление идеализма. Природа — творение духа: идеи Платона, Канта, Гегеля. Неопозитивисты: Л. Рассел. 2) Материализм — природа порождает сознание. Философы Милетской школы: Фалес Милетский, Эпикур, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Дидро, Гельвеций, Гольбах. Материалисты — атеисты, остро критиковали религию. Людвиг Фейербах начал критику христианства в 19 векесвоей книгой «Сущность христианства». 3) Дуализм. Два равноценных начала мира. Природа и дух. Идея, сознание и материя. Исповедовал Рене Декарт. 4) Плюрализм — многие начала мира. Исповедовал Лейбниц, его «Учение о монадах».

Взаимоотношения философии и науки. Соотношение философии и науки имеет свою историю. В Древней Греции возникновения философиипроисходило вместе с естествознанием. Философия была орудием миропознания. Аристотель как систематик древнегреческой философии считал, что философия — это особая область знаний, и философия — царица наук, а остальные — ее рабы. Эта линия пидтримувался до Гегеля (1831 год). Гегель говорил, что философия — королева наук. Философия пытается найти последниепричины существования и мира, тогда как другие науки рассматривают лишь части проблемы. В 19 веке был развит позитивизм, когда считалось, что истинное знание о мире дают конкретные науки. Наука сама по себе является философией, а сама философия нужна. Неопозитивизм 70-х годов 19 века продолжал отрицать философию. Постпозитивизм делаетвыводы, что стремление к обобщениям, поиск останниз причин необходимы, и без них не обойдешься. Л. Витгенштейн считал, что язык, его построение и роль и является решением философских проблем. В современном толковании этой проблемы философия выступает как определенное знание и неотрывно связана с наукой, но их нельзя утотожнюваты. Знание философии и науки имеютсвои особенности, вытекающие из особенностей философского и научного мышления. Философское знание — знание единственного во всем, в отрыве от конкретных вещей, которыми занимается наука. Философия стремится изучить способы, яимы человек усваивает мир, главным является исследование сознания и отношение ее к бытию. Философия и наука имеют общее в том, что обавиды знаний состоят из определенных элементов: понятий, выводов, суждений, принципов, гипотез, организованные в суровую логично построенную кракозябры, и представляют собой теоретически сконструированную картину мира. В этом аспекте и смысле философия может выступать как наука. Но они отличаются по предмету изучения и функциями. Предметом изучения науки является объект,что выступает как естественно-исторический феномен. Предмет изучения философии — теоретическая модель, которая показывает отношение человека к миру. По своим функциям философия и наука характеризуются стремлением к рациональному объяснению мира, достоверности. В науке это выражается в стремлении к истине, а она должна быть объективной. В философии достоверностьдополняется убеждениями, ценностями, мировоззренческими принципами. Поэтому философия как мировоззрение шире, чем наука, больше по объему. Кроме того, она выполняет эвристическую функцию, указывает направление научных поисков — является теоретической разведкой.

Критерии бытия в истории философии. Учение о бытии — онтология. Человеческая жизнедеятельность опирается на простыеи понятные предпосылки, которые мы принимаем без сомнений и раздумий. Самая первая и самая универсальная из них — собственное убеждение человека в том, что мир есть — здесь и сейчас. Люди таким же естественным образом рассчитывают и не то, что при всех изменениях в природе, обществе и мире этот мир сохранится, как относительно стабильное целое. Первый аспект философской проблемыбытие — цепочка мыслей о бытии, ответы на определенные вопросы, каждое из которых побуждает возникновение следующего: существует мир? Где существует? (Здесь и везде) сколько существует? (Теперь и всегда). Мир есть, был и будет, он непереходный. Конкретные же вещи, состояния человека — переходные. Но материя никуда не исчезает, переходит в другую форму. Второй аспект в философской проблемебытия — природа, человек, мысли, идеи, общество существуют в равенства. Они разные по формам существования, образуя целостное единство бесконечного непереходного мира. Существования всего, что есть, было и будет в мире — предпосылка его единства. Чтобы мир был единым, он должен существовать. Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует есть действительность,что имеет свою внутреннюю логику существования и развития. Перенося свои подходы к вещам на бытие, язык сам «ломается», сопротивляется. В философских раздумьях о бытии мы абстрагируемся от отдельных предметов, их признаков, состояний, характеристик. Мы должны выйти на самый высокий из возможных уровней абстракции. Результат этих поисков и абстрагувань философия описываетс помощью категории бытия.

Основные формы бытия. Форм бытия есть много, поскольку философия занимается обобщением. 4 основные формы бытия: 1) Бытие вещей, тел, процессов. Оно делится на 2 пидформы: 1. Бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого; 2. Бытие вещей и процессов, произведенных человеком. 2) Бытие человека, разделяетсяна две части: 1. Бытие человека как тела среди тел природы, как вещи среди вещей природы; 2. Специфическое человеческое бытие. 3) Бытие духовного, идеального: 1. Индивидуализированное духовное; 2. Объективизированные (позаиндивидуальне). 4) Бытие социального: 1. Индивидуальное бытие (отдельного человека в обществе и процессе истории) 2. Бытие общества.

Бытиявещей и процессов природы, бытия произведенных человеком вещей (второй природы). Бытие вещей, процессов, состояний природы — бытие первой исторической предпосылки человеческой деятельности. Они возникли и существовали до человека, существуют вне человека, независимо от ее сознательных действий. В связи с развитием человека и производства возник и существует особый вид вещей и процессов,что производимые людьми — «вторая природа». Эммануил Кант считал парадоксом то положение в философии, возникшее в связи с тем, что философии не просто доказать, что первая природа существует независимо от человека. Человек воспринимает мир через свои ощущения, не может от них отказаться. Толкование «мир = мои ощущения + восприятия» является субъективным. Мир существует, потому субъектего воспринимает. Существование мира ставится в зависимость от субъекта, принимающего: это субъективный идеализм. Представитель — Фихте, который утверждал, что в мире существует «Я», а также «не-Я», существование которого зависит от существования «Я». О бытии первой природы можно утверждать, что ее целостность, кстати, состояния существуют до, вне и совершенно независимо от сознаниячеловека — в этом отличие природы ее вещей, процессов как формы бытия. Отличие второй природы от первой состоит в том, что, с одной стороны, воплощенный в ней материал относится к первой природи.Знання, труд человека — в них воплощено то, что нередко зовут социальной душой, ибо предметы, созданные людьми, являются результатом деятельности социума . Вторая природа данакаждому отдельному человеческому естеству, поколению людей, объективно, реально она существует независимо от их сознания.

Бытие человека. Бытие отдельного человека и человечества в целом является специфическое, уникальное. В человеческом бытии есть первичная предпосылка — существование тела. Потребность в жизни: специфика состоит в том, что тело едино с духом. Особенность человеческой сущностив специфической, уникальной для живой природы нежесткой, неуниверсальные детерминации бытия человека со стороны ее тела.

Бытие индивидуализированного духовного. Специфика индивидуализированных форм бытия духа состоит в том, что конкретные процессы сознания возникают и исчезают вместе с человеком.

бессознательного и его уровни. К индивидуальному духовномупринадлежит бессознательное. Известно, что философы до Фрейда не признавали существование бессознательного. Было доказано сущность бытия бессознательного. Проявления: первый уровень бессознательного — бессознательный психологический контроль человеком над жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением определенных простейших потребностей тела. Механизм безсвидосисного работала.Часть переживаний организм опускает до бессознательного. Ко второму уровню относят, например, клептомании (поезд + воровство). Жехто клептоманией прикрывается. Третий уровень находит себя в некоторых процессах философской, научной, художественной и другой интуиции. Интуиция — это осознание истины без развернутых доказательств. Существуют разные толкования: однинаходят мистическую причину интуиции, другие — божественную. Интуиция не любит посещать ленивых. Она представляет собой завершение трудного процесса познания.

Бытие объективного духовного. Результаты свидомиснои и духовной деятельности отдельного человека могут отделяться от нее самой, тогда возникает духовное второго типа — объективированный, позаиндивидуальне.Материализация духовного происходит в звучащей речи. Проявляется в искусственных знаково-символических системах. Неиндивидуальные духовное существует в сознании человека. Индивидуализм имеет свои гносеологические корни.

Категория субстанции в философии. Субстанция — внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредствомкоторых и через которые она существует. Философы считали, что первоосновой всего является дух, идея: это направление идеализма, монистический подход к проблеме субстанции. Развивали это Платон, Гегель. Имеет два направления: субъективные идеалисты считали первоосновой мира восприятия субъекта. Другие философы признают единую основу всего существующего — материю. Это материализм — милетскаяшкола, английский материализм 17 века, Гоббс, Локк, Дидро. Дуализм в лице Рене Декарта признает два первоначала, дух и материю. Плюрализм в лице Лейбница — учение о монадах. Современный материализм считает, что категория субстанции — одна из универсально-логических категорий материи.

Формирование научно-философского понятия материи. Фалес Милетскийи Анаксимен полагали, что началом мира является воздух. Обобщенного понимания материи не было на протяжении веков. Гольбах впервые попытался дать ее определение в книге «Система природы»: «Материя вообще есть все, что каким-то образом влияет на наши чувства». Современное вищначення материи как философской категории дал дедушка Ленин: "Материя есть философская категориядля обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ее ощущениях, существуя независимо от них. «Определение имеет три аспекта: 1) Материя — философская категория. Категория — мысль самая общая, следовательно, материю никто не видит и не увидит. 2) Материя — объективная реальность, существующая независимо от нас. 3) утверждает возможность познания мира. Отождествлениематерии с конкретными представлениями о формах бытия может привести к заблуждению. Материя состоит из атомов, непроницаемая и имеет постоянную массу.

Современная наука о построении материи. В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея о сложной системе организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы,есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними (макротела). Можно рассматривать материю как определенную организацию молекул. Атомы состоят из определенных элементов: ядра, электронов и связей между ними. Ядро атома — тоже определенная система. Вакуум состоит из «виртуальных частиц». Виртуальный электрон отличается отреального. Вакуум является такой организацией материи, при которой из вакуума рождается виртуальный электрон. Существует материальное поле — отсутствие элементарных частиц. Система современных представлений о Булова материи: 1) Элементарные частицы, физический вакуум, 2) Атомы, 3) Молекулы, 4) макротел, 5) Планеты; 6) Зари и планетарные системы; 7) Галактики; 8) Системы галактик;9) Метагалактики. Человеческое общество включается в всеобщей организации живого (биосфера).

Понятие движения. Основные формы движения материи. Все объекты находятся в постоянном изменении, движении и развитии. Движение есть форма существования материи, иногда его признают как изменение вообще, начиная от простого переноса в пространстве и заканчивая мышлением. Движениеи материя неразрывны. Движение абсолютный, а покой — относителен. Покой — повторяемость изменений, образует определенное качество. Выделяют два типа движения: 1) Движение, обозначающий переход от старого к новому, возникновение этого нового, 2) Движение как изменение, которое не выходит за рамки определенного качества. По движению материи, то первые методологические принципы выделения основных его формбыли созданы Ф. Энгельсом. В основу классификации основных форм движения материи положено следующее: 1. Формы движения соотносятся с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню должна соответствовать своя форма движения. 2. Между формами движения существует генетическая связь, т.е. формы движения возникают на базе низших форм. 3. Высшие формы движения качественноспецифические и не могут быть сведены к низшим. Есть пять основных форм движения: 1) Простое передвижение тела в пространстве (механическое движение), 2) физический движение (электроны), 3) Химический движение (ассоциация и диссоциация атомов) 4) Биологический движение (существования живой материи), 5 ) Социальное движение (процессы существования и развития общества, общественной жизни). В рассмотрении взаимосвязиосновных форм движения материи есть два одинаково неприемлемы подходы: 1) редукционизм (механицизм) — сведение высшего к низшему, 2) Отрицание генетической связи высших форм движения материи с низшими. Константа электромагнитного взаимодействия (постоянная тонкой структуры) — безмерная величина, числовое значение которой 1 / 137. Если бы она была другой, сложные образования не могливозникнуть. Антропный принцип: в Космосе заложены возможности возникновения жизни.

Пространство и время, их философская концепция. Пространство — форма бытия материи, выражающая продовженисть или определенное взаимное размещение подвижных материальных объектов, их структурность. Время — форма бытия материи, выражающая длительность материальных процессов, объективную переходностьих и последовательность. Основные философские концепции пространства и времени: 1) субстанциальная: представитель — Ньютон, считал, что пространство и время — особые субстанции, существующих независимо от движущихся материальных объектов, поэтому они имеют абсолютный характер. Время не зависит от продолжительности материальных процессов, 2) Реляционная. Эммануил Кант выдвинул положение ото, что когда земля была молода, она вертелась быстрее, и сутки были 20 часов. Реляционная концепция (представитель — Лейбниц) считает, что время и пространство выражают связь между объектами и процессами. Выступил с критикой концепции Ньютона, но без успеха. Эти концепции могут иметь и материалистическое содержание. В Лейбница — идеалистическая.

Взаимосвязь пространства,времени и материи, что движется. Выражением взаимодействия пространства и времени и движения материи является теория относительности А. Ейнштайна. За небольших скоростей движения размеры тела не изменяются. За увеличение скорости изменения видбувабться. Движение системы отсчета, пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. Космическое пространство — замкнут. Парадоксом теорфи относительностиявляется то, что пространство имеет 3 измерения, а время — только один. Время течет только вперед и необратимо. Реальное пространство бесконечно, не имеет конца — а время вечный. Пространственной организации живых молекул характеризует асимметрия левого и правого. Вернадский считал, что для трьовимирного евклидова пространства микромира характерна асимметрия, а для макромира правое и левоетождественное. Приспособительная активность организма во многом связана с формированием в процессе эволюции внутри их многообразной модели временной организации, что называется внутренним часам живого организма. Эти часы сам заводит процессы, в нем происходят. Социальное пространство и время вписаны в загальнокосмични пространство и время, занимаютособый человеческий смысл.

Становление диалектики и ее современное понимание. Понятие диалектики происходит от греческого dialectica techne — техника беседы, умение вести усперечку. Это понятие употребляется в философии в разных значениях. Изначально оно обозначало путь, движение, размышления от одних утверждений, разделяющих собеседников, к другим, сглаживающиетеоретические суждения собеседников, и их взгляды сближаются, становясь более правильными. Сократ понимал сущность диалектики как искусство отыскания истины путем столкновения и согласования различных и противоположных взглядов. Сократ был философом особенным — это состояло в том, что он учил диалектике публично, на улицы и площади, не брал платы, не оставил послесебе никакого писаного произведения из диалектики. Только Платон развил и обобщил учение Сократа — диалектику. Платон впервые показал сущность диалектики как особой философии, старается найти единое во многом. Впервые пытался создать теорию категорий мышления. Сократ называл свой метод моевтикою — повивальным искусством. Искусство дискуссииизучали еще в раннем средневековье. Одним из выдающихся тогдашних диалектиков был Пьер Абеляр. Он оставил после себя сочинение «Да и нет», построенный по типу древнегреческих споров. При том Абеляр старался подвести слушателей к заранее неверному выводу, а затем его опровергал. Кант, представитель немецкой классической философии, впервые выдвинул понття антиномии.В книге «Критика чистого разума» (1781), одной из самых сложных философских книг, это понятие разъяснено. Антиномия — это противоположные, противоречивые суждения. По Канту, ривнодоводжуване то, что мир есть бесконечный во времени и ограничен в пространстве, и наоборот. Но Кант только поставил проблему противоречивости, но не решил ее. Что сделал за него Гегель,умер от холеры, слава Богу, в 1831 году. Гегель создал прежде стройную логично построенную систему категорий и законов диалектики. У Гегеля рассмотрен движение категорий: «Ничто превращается в нечто». Происходит обновление духа. Природа возникает как иншобуття духа. Природа, как воплощение духа, развивается. Дух, воплощенный в природе или человеку, приходитв познании самого себя. И возникает абсолютная истина, она же — философия великого Гегеля. Маркс энд Энгельс создали иную диалектику. Если у Гегеля друг другу противоречат мысли, то у Маркса развитие является бесконечный, все, что существует, подлежит разрушению. После смерти Маркса диалектика получила развитие немножко иначе — в экзистенциализме, "негативная диалектика«Г. Маркузе брала только отрицание. Теологическая диалектика — диалектика религиозных учений. Сейчас диалектику трактуют как учение о всеобщем связь вещей, процессов, мира и о постоянном изменении развитий за столкновения внутренних противоречий, противоположностей.

Универсальные связи бытия: явление и сущность. Сущность — это внутреннее, глубинное,скрытый относительно устоявшийся сторону того или иного процесса, предмета, вещи. Явление — внешние, наблюдаемые обычно более подвижные, относительно переменчивые характеристики того или иного предмета, процесса, вещи. Явление и сущность — диалектически связанные противоположности, которые не совпадают. Явлений может быть много, а суть одна. Отдельные внешне наблюдаемые, подвижныестороны сущности выражены в различных явлениях. По Гегелю сущность явная, а явление — существенно. Явление не совпадает с сущностью! Познание сущности достигается через познание явлений. В познавательном процессе складывается ситуация, что явление — видимость — является прямой противоположностью сущности.

Универсальные связи бытия: единичное и общее. Единичное — это отдельныйпредмет, явление, процесс, отличающийся по своим часо-пространственными свойствами от других, в том числе подобных ему предметов, вещей и процессов. Общее — объективно существующая сходство характерных единичных предметов, их однотонность в некоторых отношениях, принадлежность к одной группе явлений, одной системы связей. Проблема соотношения связейединичного и общего было и есть теперь у теории философии предметом дискуссии. В средневековье возникла дискуссия между реалистами и номиналистами. Реалисты считали, что существует только общее, а единичное — это проявление общего, и именно оно реально не существует. Номиналисты утверждали, что реально существует единичное, а всеобщее — это номен, наименование. Тогда, в средневековойсхоластической философии наметилась борьба материализма и идеализма. Материализм утверждает, что реально существует и единичное, и общее, но они существуют не отдельно, а лишь в связи. Общее существует лишь через единичное. Единичное — лишь в той связи, по которому идет в общий. Общее и единичное неотрывно связаны. Особенное — такое явление, относительнок единичному выступает общим, а в отношении к общему — единичным.

Системные связи: содержание и форма, частичное и целое.

Системные связи: элемент и структура, система.

Связи детерминации: возможность и действительность.

Связи детерминации: причина, следствие, необходимость, случайность.

Философская концепция человека.Проблема антропосоциогенеза. Со 2-й половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек — продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематики стал вопрос об основном отличии от высокоорганизованных животных и о научное объяснение этого различия. Поведение животных представляет собой одну из форм функционирования ихорганизма — структура организма детерминирует потребности животных и программы их поведения. Всякое животное рождается наделенным богатым набором инстинктов. Они заранее обеспечивают ее приспособление к определенным условиям существования. Это ограничивает индивидуальный вариант поведения животных. Они генетически связаны с видовым генетическим амплуа, и ни одна потребность ненаучит животных вести себя иначе. С человеком не так: никому не удавалось отыскать амплуа хомо сапиенс. Люди, принадлежащие к разным слоям, ведут себя по-разному. Место генетических инструкций в человеке занимают нормы, место наследственности — наследование и переходность. В большинстве антропологических, этнографических и социальных теорий специфичное для человеканормативно-переходное программирование человека зовется культурой. Она является тем важнейшим средой, формирует поведенческое амплуа человека. Общество людей отличается от естественно объединенных животных заснованистю на единстве культурных норм. Общества нет там, где нет культуры, то есть сверхъестественной нормативно целостной системы, регулирующей индивидуальноеповедение. Это один из важнейших выводов современной антропологии. Культура является результатом развития общества. Человек отличается от животных культурой, сознанием подобное. Человек — существо моральное, свободная. Люди производят средства к существованию. Как показывают современные исследования, антропогенез и социогенеза является единственным по своей природе процессом, продолжавшимсяв течение 3, 5 миллионов лет. Религиозная гипотеза: человека создал Бог, но даже требовал материи.

Естественное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке. Люди не могли бы существовать, развиваться, если бы не производили себе подобных. Самая примитивная родовая община отличается от группы животных в вопросы репродукции. Группа животных учреждаетсяна эндогамии, община — на принципе агамии — исключение близкородственных половых контактов. Экзогамия — поиск брачного партнера в других общинах. При этом брачные отношения были групповыми. В дальнейшем вводились новые ограничения. Моногамия: семья — «фамилия» — это раб, мужчина — собственник. Исторически моногамия появилась в рабовладельческих обществах.Моно— то для женщин, а поле— для мужчин. Но женщина все более затягивалась в общественное производство и становилась независимой. С формированием социума складываются нравственные социальные запреты (табу): на близкородственные связи. Отныне они касаются всех. Человеческая община имеет табу для всех. Они принципиально не сводятся к инстинкту самосохранения. Имеютхарактер обязательств, нарушение которых влечет за собой наказание от общины как целого. Принуждение к прогрессу. В дальнейшем происходит развитие семейно-брачных отношений и «возникновение» любви. Человек часто определяется как совокупность всех общественных отношений. Если их устранить, то человека нет, а есть животный группа. Человек имеет биологическое основание: тело является биологическиморганизмом, а без него человек исчезнет. Она имеет заложенные природой определенные биологические параметры: 1) средняя продолжительность жизни (80-90 г — теперь, при п-о строя была 20 г, в 18 в — 30 г, а в западных странах 56 г), 2) биологический возраст , когда женщины могут рожать детей (15-49 г). Биологически запрограммирована последовательность процессов способности усваивать различныевиды пищи. Запрограммировано усвоение иностранного языка в раннем возрасте. Вторичные половые признаки. Биологическими признаками являются расовые; распределение человеческого рода на расы возник в результате того, что отдельные части человеческого рода существуют в разных географических и климатических условиях. Расовые теории, например, щобиологично запрограммировано, что белая раса должна господствовать наддругими. Кардинальное отличие между мужчиной и женщиной. Человек имеет социальное содержание.

Проблема индивидуального существования человека.

Проблема смысла жизни человека. Человек — единственное существо в мире, понимает, что умрет, понимает обязательность своей смерти. В этом — определенная трагичность существования человека. Проблема жизни и смерти решалась Эпикуром.Гедонизм: счастье — в удовлетворении. Боролся с греческой религией. Человек, мол, не может смириться со своей смертностью. Смысл жизни рассматривать нельзя, поскольку он заключается в самом жизненном процессе. Смысл жизни каждый индивид реализует через общество. Жить, не заботясь об общем благе, может лишь животная особь, которая не подлежит установкам ума.Человек, заботясь о других, заботится и о себе. Саморазвитие человеческой личности в ее целостности через реализацию тенденций саморазвития мира, через диалог своей уникальности с мировой универсальностью: смысл жизни за В. М. Сагатовский.

Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение и информация. В фундаменте мироздания,природы существует способность, сходная с ощущением — отражение. Способность отражения, как свойство, лежащее в фундаменте всей материи, определяется универсальностью материального взаимодействия. Тела взаимодействуют, влияют друг на друга, и влияние отражается в этих объектах. В принципе, способность отражения можно определить как способность тел живой и неживойприроды реагировать на внешнее воздействие сообразно с характером этого влияния и качественной специфики самих тел. Возникновение особого вида отображения — информации. Существенным этапом эволюции является возникновение информационного отражения — передача информации, которая воспринимается специально созданной человеком программе. Информационное отображение характеризуетсяизбирательностью (учитывается только самое важное из того, что влияет), а также опережающим характером.

Страница: [1] [2]

версия для печати