На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Макс Вебер

Категория: Политология

версия для печати

Страница: [1] [2]

(1) О Макса Вебера в бывшем СССР было известно очень мало, но если о нем и писали исследователи, то раскрывали его труда лишь в негативном свете, поскольку взгляды Вебера во многом противоречили Марксистско-ленинской идеологии. Лишь в последнее время, в теперь уже украинской литературе, стали появляться реальные оценки веберовскихтрудов, которые могут заслуживать нашего внимания. Нынешнее понимание концепций Вебера отечественными специалистами практически слилось с западной точкой зрения, где Макса Вебера протяжении целого века считают едва ли не самым выдающимся современным исследователем природных особенностей человека. Его произведения как классических изучаются в средних и высших учебных заведениях всегомира, а имя его навеки заняло подобающее ему место среди классиков мировой мысли. Теперь реальная возможность узнать о этого исследователя появилась и у нас в стране, что вызвало значительный интерес к веберовских трудов, а особенно в его центральной труда — «Протестантская этика и дух капитализма». Например, в Национальном университете "Киево-МогилянскаяАкадемия «это произведение является обязательным для изучения для студентов практически всех факультетов, а кафедра политологии предлагает его для рассмотрения даже несколько раз в программах различных дисциплин, помогает студентам понять это произведение с разных сторон и с разных точек зрения. Но чтобы узнать действительную причину такой популярности работ этого ученого, необходимо,прежде всего, определить пердумовы их написания и факторы, которые формировали мнение их создателя.

(2) Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в городе Эрфурте

(сейчас восточная Германия). Семья в которой рос Вебер была достаточно обеспеченной и принадлежала к кагорте товарно-промышленной буржуазии и чиновничества, что сразу же дало мальчику много привилегий, поставивего на высшую ступень в социально-классовой структуре германского общества. А это, в свою очередь, способствовало тому, что Макс получил возможность еще в юном возрасте посягнуть те самые передовые достижения мировой научной мысли, которые пленили тогдашнее общество. Отец Макса присоединился к проБисмаркських национал-либералов и уехал в Берлин, где стал сначала депутатомпрусского парламента, а затем-Рейхстага. В доме отца в Шарлоттенбурге (пригород Берлилна) часто собирались выдающиеся буржуазные лидеры эпохи Бисмарка: Беннитсен, Микель, Капп, Хобрехт; выдающиеся представители научных кругов: Дилтей, Зибель, Трейчке и другие. С самого раннего детства юный Вебер оримав возможность под влиянием различных научных дискуссий,которые имели место у него в доме, формировать свой собственный взгляд на вещи, на ход мировой истории, на реалии тогдашней жизни Германии и мира. А, как известно, выводы кристаллизованные в детском возрасте имеют влияние на формирование последующих мыслей в течение жизни, ибо они являются наименее ангажированными, пристрастными, на них не в Токио значительной степени влияет окружающаясреда, они появляются только по личным ощущениям ребенка и руководствуются только ее природными инстинктами. В такой ситуации оказался маленький Макс, на которого прямо не «давили» ни общество, ни родители и который под влиянием различных «взрослых» дискуссий формировал свое собственное мировоззрение. Парень не потерпел такого деструктивного влияния общественного неблагополучия насвое сознание, как его сверстники. Можно сказать, что с ними он зтикнувся тогда, когда уже был достаточно сформирован как индивид. Люди, которые приходили к родительскому дому способствовали не только формированию сознания Макса, но и во многом помогли ему в его дальнейшей академической карьере.

Еще до поступления в гимназию (1876 г.) Макс Вебер восхищалсяпроизведениями Геродота, Ливия, Тацита, Ранке, Зибель, Дройзена, Трейчке. А дальше, в процессе интеллектуального развития, он все глубже и глубже совершенствовал свои знания. Так Вебер получил акодемичну подготовку юриста в Берлинском, Геттингенском, Страстбурзькому, Гейдельбергском университетах, специализировался в области истории и теории права,но центром его интересов были проблемы политики в широком смысле. Вебер защищает докторскую диссертацию в 1889 году и перед ним открываются широкие возможности академической карьеры. Некоторое время он шел преподавательским путем, находился на должностях профессоров в фрейбурзька, Гейдельському университетов, читал свои лекции в других учебныхзаведениях Германии — что было большим достижением для молодого ученого. Кроме того, что он читал свои лекции, он написал невероятно большое количество научных трудов, важность которых для общества трудно недооценить. Причем эти работы касались различных сфер и направлений научных исследований. В них Вебер сформировал свою собственную концепцию видения принциповсоциального существования и функционирования человечества как системы. Эта концепция была взята впоследствии на вооружение социологами мира в изучении особенностей различных обществ. Но все же лишь одна из его трудов стала поистине классической сразу после опубликования — это «Протестантская этика и дух капитализма». (3)

Эта работа начала публиковаться в 1904году. Очень интересным в истори написиння этой книги является то, что Вебер написал ее после более чем пятилетнего периода его «научной бездействия». Возможно, именно благодаря такому «затишью» ученому удалось упорядочить свои идеи и выпустить из-под своего пера такой шедевр, который был единогласно признан шедевром мировой мысли. Но период затишья обычно былне единственным фактором, который способствовал тому, что человечество ознакомилось с «Протестантская этикой». Опять же мы можем сделать вывод о причинах этого удачного научного исследования только, если проследит в историческом аспекте предпосылки его проведения.

(А) Макс Вебер родился в середине 19 в. и его развитие как человека совпал с важными изменениямив обществе и с процессом значительного переосмысления людьми всего мироустройства. После Французской революции 1948 мир захлестнула идея либерализма, которой увлеклись очень широкие массы населения. Всему миру стало ясно, что рождается общество совершенно нового качества, которое базируется на совершенно новых идеях. Эта трансформация и переходот феодальных отношений к капиталистическим не были неожиданностью для человечества. Капитализм органично родился и постепенно поглотил все сферы жизни людей. Вебер оказался реальным очевидцем его развития как господствующей идеологии, поэтому он на собственном опыте мог сделать много выводов по поводу этого явления. Именно природу возникновения капитализма Вебер истремится исследовать в своем труде. Изучая эту проблему он убеждается, что хотя капитализм и имеет глубокие исторические основания, но его активное развитие в 20 в. не был исторической закономерностью. Скорее, он стал следствием сочетания многих исторических факторов в отдельно взятом регионе (в Европе), а этот симбиоз направил развитие целого континентав русло практического капитализма. Собственно, «Протестантская этика» и направлена ??на то, чтобы раскрыть то, по его мнению, важнейшую совокупность предпосылок, которые свормувалы тот общественный строй, который сейчас доминирует. Откровенно говоря, до Вебера было еще несколько выдающихся трудов на эту тему, которые пытались объяснить некоторые аспекты тогдашней общественной жизни. Но Вебер,по моему мнению, наиболее эффективно исследовал именно культурно-духовные аспекты навоевропейських капиталистических отношений. Этим он во многом противоречил марксовому видению первичности экономических отношений в становлению всего нового. С одной стороны Макс Вебер признает в Марксе выдающегося ученого, начинаний научное изучение капитализма и увидел в капитализмемощный фактор прогрессивного развития по сравнению с феодальным типом экономики. Кроме того он считает абсолютно утопическим вывод Карла Маркса по анализу капитализма. По словам самого автора:

«Протестантской этикой я хотел показать неспособность марксистского принципа согласно которому, лишь экономические отношения в обществе определяютформы общественного сознания «[3]. Именно поэтому труды Вебера были такими табуизованимы в Советском Союзе, где за основу всего нового брали только материальный аспект человеческой жизни. Гениальность мыслителя и его» Протестантской этики «в том, что исследуя причины возникновения капитализма в Европе, мы можем сделать собственный основательный анализ главных основотворчихфакторов Европейского общества, проследить характер их развития и попытаться лично сделать прогнозы относительно влияния этих факторов на европейское общество. (6)

Собственно, основное понятие, для объяснения которого была написана «Протестантская этика» можно выразить всего двумя словами. Но по мнению Вебера эти два слова позволили человеческой цивилизациине погибнуть в себе, а сделать большой шаг вперед по направлению к совершенствованию. Именно Дух капитализма «должен» в том, что человечество достигло сегодня токого огромного развития. Автор, раскрывая это понятие, также раскрывает его суть, предпосылки его возникновения и развития. Чтобы сделать свое исследование полным Макс Вебер в первой главе работы детальнообследует то, что он назвал Духом. В этом он полностью полагается на Бенжамина Франклина — по его мнению того, кто впервые соединил доскональное раскрытие этого понятия в своих работах по эффективным практическим их воплощением. Эта часть работы является настолько практичной, что на нее может полагаться обычный человек в повседневной жизни, используя ее какпособие для жизни и выживания в условиях капиталистической конкуренции. Здесь можно много раз встретить процитированы слова Франклина, после которых идут небольшие но корректные выводы Вебера. Опираясь на слова американского президента автор раскрывает черты ментальности, что является необходимой составляющей поведения его современников, стремящихся видеть свой бизнесудачным и прибыльным. Вебер оперирует такими понятиями как время и деньги, кредит и деньги, честность, пунктуальность, исполнительность, деловитость, бережливость, наличие добродетелей и видимость добродетели, стремление к наживе и призвание, традиции. Он на практических примерах соприкосновения проявлений капитализма и традиционализма показывает преимущества и недостатки каждого из них,при этом почти всегда традиционализм проигрывает.

Украина, кажется, тоже отвергла присущий ей традиционализм и стала на курс капиталистических реформ, но, фактически, все обсуждения проблемы рыночных отношений у нас носят лишь поверхностный характер. Большинство людей под «Рынком» понимают лишь его элементы-покупка, продажа, кредит и многое другое.Но то, что мы сейчас ассоциируем только с капитализмом, в действительности было известно зодовго до его возникновения. Эти элементы существовали в Вавилоне, Риме, Древней Греции, Индии. Но в те времена капитализм не развился! .. Почему? А все потому, что тогда не сформировался, так называемый, Дух, о котором ведет речь Вебер, и который, в свою очередь является тем базисом, на котором зиждется современныйкапитализм.

(в) Итак, если вернуться к оригиналу, то можно констатировать, что струкрура этой работы позволяет сразу понять на что акцентирует внимание автор. А последовательное и плавное раскрытие главной мысли произведения, делает его понятным невить для не очень осведомленного в науках человека. Нужно также заметить, что суть капиталистического духа Вебер объясняеттолько в религиозном контексте. Он провел дотошное исследование пытаясь доказать, что собственно религиозные убеждения, религиозная этика были основными стимулами развития капиталистического общества. Автор сосредоточился на этой стороне рассуждений о Дух капитализма и в определенной степени абстрагировался от других факторов, способствовавших его возникновению. С одной стороныэто плохо, потому доведения могут показаться несколько однобокими, а нераскрытие картины может создать впечатление некоторой предвзятости автора. Но с другой стороны, мы знаем, что любое дело делается лучше, если ею занимается настоящий специалист в этой области и, если этот специалист затрагивает только свою сферу и не «лезет» в другие, малоизвестные ему, тоэтим он избегает много ошибок, а труд становится действительно профессиональной. Кроме того, рассмотрение проблемы капитализма лишь в религиозном контексте позволяет автору затронуть тончайшие нюансы, без которых исследование было бы неполным.

Важное значение в исследовании труда Вебера имеет сам принцип изложения автором материала. Итак, книга состоит из двух основныхчастей, каждая из которых, в свою очередь разделена на несколько глав. Вообще-то, если труд пишется на какую узко определенную тему и состоит из нескольких частей, то, как правило, одна из тех частей является главной и в ней раскрывается сама суть проблемы. А другие — являются вспомогательными, они с разных сторон поддерживают эту основную часть, формируя законченную концепцию. Втруда Вебера очевидно, что именно первый блок раскрывает нам суть того, что хотел донести нам автор, а другой — поддерживает основную мысль изложенную в первом разделе. Но, мне кажется, не все так просто, как кажется не первый взгляд. Действительно, для этой работы структура именно такая: первый раздел-основной, второй — вспомогательный. Но гениальность автора выражаетсяв том, что каждая часть этого произведения имеет чрезвычайно большое значение для читателя. А особенно второй раздел, который позволяет читателю получить максимум информации для собственных размышлений. Вебер начинает с того, что подтверждает фактическими данными существование такого понятия как «аскетический протестантизм». Он видит его одним из необходимых предпосылок существования такихпротестантских течений как кальвинизм, лютеранство, аскетизм, методизм, пиетизм, баптизм. Также как основу своих учений идею аскетического протестантизма приняли несколько мыслителей, которые не сумели стать зачинателями новых течений в религии (что удалось Кальвину и Лютеру), но которые много сделали для того, чтобы люди разобрались в некоторых проблемах, касающихсярелигиозным вопросам.

Вебер показывает, что протестантизм должен быть аскетичным, в противном случае он перестает быть настоящей религией и его влияние на сознание человека значительно уменьшается. Даже Кальвин, с его идеей обреченности и избранности для спасения, сумел соединить их с аскезой. Учение Кальвина заставляет каждого человека без остановки работать и побуждаеттем самым к прогрессу. Ведь только то, насколько хорошо у лица пойдут дела в бизнесе является показателем избранности или невибраности ее Богом. Кальвин утверждает: "надо быть монахом в течение всей своей жизни ...«[ 1] Это означает, что не какими периодическими угрызениями и молитвами, а постепенным стабильным обогащением (в результате тяжелой и упорной работы) можнодоказать людям и Богу о своей избранности. Так же английский и американский пуританизм видит проявление религиозной аскезы лишь в активной и успешной мирской деятельности. Англичане говорят: «Самым грехом человека есть пустая трата времени.» [1] Ударение английского пуританизма падает на то, что в прославлении Бога путем кропотливого труда основным является не конечныйрезультат, т.е. количество денег, а сам процесс обретения богатства — производственная деятельность. Богатство как статическая величина, по их мнению, является величайшим злом, которым владеет человечество, ибо оно успокаивает человека, придает ей чувство удовлетворения своим мирской жизнью и, наконец, «становится даже выше самого Бога, со всеми прелестями его небесной жизни.» [16]. Онинесколько отошли от кальвинистской идеи труда только в пределах «своей» профессии и подчеркивают, что только сам процесс труда является важным для Бога и для человека, а право выбора прфесии переходит от Бога к отдельному индивиду. Человек сам может выбрать в какой области он сможет лучше появиты сзаи способности, а Бог только благословляет ее выбор (при этом человекуразрешено «ошибаться» и выбирать другую профессию).

Благодаря тому, что во второй главе Вебер делает очень мало собственных выводов, а просто констатирует факты и некоторые свои наблюдения, читатель получает возможность самостоятельно поразмышлять над предложенной автором темой. Порой эти размышления заходят нодто далеко от проблемы, но они никогда не бывают лишними ...Это изобретение автора является чрезвычайно важным, поскольку он позволяет не просто воспринимать все написана как должное, а предоставляет возможность человеку формировать самостоятельные выводы рождены ее собственными размышлениями. А если, по мере прочтения, выводы читателю кое-где поддерживает автор, то это еще больше стимулирует человека к самостоятельным оценкам. И, наконец, прочитанная книга оставляетнастолько много впечатлений, возникающий удивление: «Как могло так много информации поместиться на тех, сравнительно немногих страницах собственно произведения?»

Как я уже говорил, первая глава «Протестантской этики» несет в себе основной груз смысловой нагрузки. Он называется-постановка проблемы, и вполне соответствует своему названию. Здесь Макс Вебер раскрылсуть «духа капитализма», а также основные факторы, на базе которых она возникла. Так, особенно среди них автор выделяет три основных фактора. Первый — дух рациональности. Его формированию способствовала античная наука с прерогативой математики и экспериментальный дополнениями эпохи Возрождения, Римское право, усовершенствованное и распространено в эпоху Средневековья. Второй фактор- Появление свободного рабочего и промышленника; эти носители раскрепощенной труда активно «врасталы» в общественную жизнь, утверждали в нем свои позиции вместе с развитием рационализма. И, наконец, третий фактор-протестантское вероисповедание, которое отчетливо воплотила в себе суть нового общества. Каждый из этих трьх факторов Вебер исследовал и объяснил. Очень интереснымв этом перечне есть понятие «рациональности», о котором ведет речь Вебер. Признавая глубокую внутреннюю несовместимость экономического рационализма и откровенно иррациональных мотивов поведения человека, стремящегося загробной жизни исповедуя католицизм, автор аргументированно раскрывает внутреннюю логику развития аскетического протестантизма. В первой части"Протестантской этики" он противопоставляет проблему зарождения капиталистического духа проблеме доминирования в обществе идеологии традиционализма. В качестве примера он приводит систему аккордно оплаты труда. Согласно ней раскрывается такая сторона людськоги психологии, где человека всегда удовлетворяет ее нынешнее состояние и она не стремится получить нечто дополнительное.Традиционалисты утверждают: «Человек от природы не хочет зарабатывать больше денег, если для этого нужно приложить больше усилий, а стремится лишь работать как раньше и иметь то, что он имел до этого.» [16] Традиционолистськы настроена лицо ищет в труде максимум выгоды для себя, но вообще не хочет прилагать дополнительные усилия для этого. Для нее нет необходимостивнедрять нечто новое в производство, ибо его зодовильняють и его традиционные методы деятельности. Очень важной особенностью традиционализма является жадность и погоня за наживой, в худшем смысле этих слов. В принципе, некоторые критики Макса Вебера могут упрекнуть его, что обладатели капиталистического духа также подвержены жадности и весь смысл их жизни -это неустанная погоня за дополнительными благами. Но являются ли эти замечания действительно уместны? Здесь надо четко различать погоню со наживой в традициолиста и у того, кто исповедует протестантизм. По моему мнению, это два диаметрально противоположных понятия. Ведь у первого погоня за наживой основывается на ударении не на собственные усилия, а на другом — как сделать так, чтобыничего не сделать, но больше иметь. В таком случае больше иметь можно лишь в случае откровенной експлуатоции труда других. Давайте рассмотрим, что же означает погоня за наживой в другой. Здесь мы видим совсем другую картину. Где определяющей является идея, которая знаменует собой своеобразный коперниконський переворот по отношению к предыдущей "докапиталистической«этики: «Теперь уже не приобретение служит людям средством удовлетворения их материальных потребностей, а все существование человека направлено на приобретение, которое становится целью всей их жизни» [3]. Нажива превращается в самоцель. Нужно также заметить, что понимание слова «нажива» у нас носит негативную окраску и превратилось в нашем понимании почти на бранное слово.Но происходит это слово от «наживать» и не означает ничего видразного. Утверждение, что нажива стала самоцелью означает не что иное, как то, что человек теперь ориентируется не на жизненные наслаждения, не на потребление и комфорт и т.д. Она целиком и полностью зориентовона на приобретение и сбережения. Отказываясь от жизненных наслаждений, не касающиеся производственнойдеятельности, человек получает удовольствие от самого процесса ведения бизнеса, а заработанные при этом блага, выступают как дополнительный побочный продукт. Интерес для нее составляет, прежде всего, деятельность, успешность которой только количественно определяется величиной приобретенных материальных благ. Здесь Вебер подводит нас к еще одной вожливои составляющей понимания настоящегокапитализма — профессионализма. Автор много раз отмечает исключительный необходимости того, чтобы человек только в конкретной профессии видела путь к спасению. Выполнение профессионального долга и, одновременно, получения удовольствия от своего профессионализма, критерием которого могут служить материальное положение и уважение общества, наповюють жизниособым смыслом. Для такой жизни главным становится систематическое и рациональное стремление к получению законной прибыли в рамках своей профессии. Морального осуждения подвергаются успокоенность и удовлетворение достигнутым, — не говоря уже о наслаждение богатством, бездействие и мирские утехи. Погоня за деньгами как самоцель прямо вытекает из требований успешноговедения капиталистического хозяйства. На самом деле, для того, чтобы заниматься чем-то надо иметь желание не тратить весь доход на личные или семейные нужды, а постоянно вкладывать деньги в будущее, в расширение производства, ориентироваться на перспективу. Итак, Вебер делает вывод, что безудержная, свободная от любых норм жажда приобретения существовала в течениевсей истории человечества, но для капиталистического, рационального рынка необходим специфический, особый дух. Из размышлений Вебера следует, что этот «дух капитализма» — это не что иное, как система мотиваций индивида. В общем, эта система состоит из четырех составляющих:

1) Положительная моральная санкция накопленного капитала (как было изложено выше);

2) Аскетизм,который выражается не только в стремлении ограничить до минимума, но в культивировании такого образа жизни, воспитывающий аскетическую личность;

3) Необходимость максимального проявления своих возможностей в выбранной профессии. Эта необходимость объединяет как богатого капиталиста так и простого рабочего;

4) Наличие специфических добродетелей (трудолюбие, верностьслову, трезвость мышления, исключение азартных игр и раздора, честность и

др.)..

Во втором пункте я снова употребил слово «аскетизм», поскольку это понятие является одним из центральных в работе Вебера . Практически все произведение пропитан вскрытием автором различий в понимании аскезы между католицизмом и протестантизмом. Чтобы правильно понять эти различиястоит лишь последовательно проследить за мыслью Вебера. Основное значение в своей работе автор уделяет Богу и религиям как выразителям его желаний. Каждая религия проповедует свой путь к Богу. Как выражается аскеза в католическом понимании? Если католик пожелает стать как можно ближе к Богу / ’заработать «свою дальнейшую житя в Раю, то это будет означатьтолько одно — уход от всех мирских дел. Человек становится монахом и весь свой путь посвящает лишь служений Богу, которое выражается в количестве сказанных им молитв. А это, согласитесь, отнюдь не способствует развитию экономических отношений. Аскеза католиков приводит к равнодушию последних к земной жизни, к чисто человеческих (не природных) радостей. Они воспринимаютжизнь на Земле лишь как переходное звено к жизни на Небе, которое можно заработать только путем постоянных молитв.

В пуританском смысле аскеза носит принципиально иной характер. Здесь опять же основной фигурой является Бог и жизнь в Раю, но путь к Богу проложен совсем другим образом. Человек сможет только в том случае приблизиться к Богу, когда выполнитсвою миссию на Земле. А миссия человека выражена в ее земном труда. Такой труд приносит пользу не только ее породившего, она полезна и для окружающих. А, если большинство в обществе занимаются такой работой и щей ??в рамках отдельно определенной профессии, то это является тем двигателем прогресса, который привел человечество от состояния четвероногих дебилов к современному виду. То есть,пуританская аскеза направлена ??на то, чтобы путем можно более интенсивного труда каждого отдельного индивида принести больше пользы всему обществу. Но у Вебера возникает вопрос: почему буржуазия приняла протестантизм, если католическая церковь очень слабо контролировала жизнь мирян и, практически, не оказывала препятствий для развития пидприемницвта. Ведь, вместокатолической терпимости протестантизм начал осуществлять жорсткой контроль личного и публичной жизни. Почему буржуазия активно защищала тиранию протестантизма? Вебер пытается объяснить этот парадокс и находит следующую формулу. По мнению автора протестантизм способствовал развитию рационального стремления к наживе и воплотился в образе жизни буржуазии. Он делалэто стремление легитивной и побудил к активным действиям. Эти активные действия были как раз основной чертой буржуазии и им не подходили те тишина и покой, которые сповидувались католиками.

Если сделать общий вывод к труду М. Вебера, то очевидно одно — автор полностью убежден в том, что именно протестантские секты стали «виновниками» современного капитализма.И, хотя, ни один из религиозных вождей (Кальвин, Лютер, Цвингли) и не ставил перед собой цель сформировать капиталистический строй современного типа, но они создали все необходимые условия для этого.

(5) О влиянии "Протестантской этики «на ход формирования

нормального, здороврго капиталистического общества говорилось много и часто с началаXX в. вплоть до наших дней. Но я хотел бы сказать одно: то, что оставил нам Вебер — это неисчерпаемый источник информации для размышления еще для многих поколений. Ведь, в течение целого века «Протестантская этика и дух капитализма», как и все творчество Вебера целом исследовались многими учеными. И в каждом таком исследовании всегда находилосьто такое, чего не замечали другие. На базе этих, неприметных на первый взгляд, нюансов некоторые исследователи предложили много полезных идей, которые впоследствии были изучены детально и служили основой других научных работ. Конкретное воздействие формул Вебера в современном капиталистическом мире трудно недооценить. Давайте подивимся, кто определял жизнь человечества на разныхэтапах его существования — такими определителями были отдельные, исключительно способные личности: философы, полководцы, ученые, писатели, главы государств и т.д. Именно усилия таких людей толкали человечество в определенном направлении (как правило к совершенствованию). Так произведения Аристотеля и Платона до сих пор заставляют современных мыслителей придерживаться определенных в нихстандартов; Пифагор, Архимед, Ньютон определили определенные рамки для развития науки; Усилия идеологов американского образа жизни Т. Джефферсона, Дж.Вашингтона, Дж. Медиссон во многом привели к формированию того, что сейчас называется Соединенными Штатами Америки. Учитывая такой порядок вещей в обществе становится понятным, почему произведения МаксаВебера и сегодня так популярны. Все дело в том, что автор раскрывает то, что неизменно руководит жизнью людей наиболее развитой части человечества на протяжении нескольких столетий — дух капитализма. Именно ему мы обязаны возможностью развития на данном историческом этапе. Но капиталистический дух, о котором писал Вебер присущ далеко ну всем. Можно легко определитьтого, кто руководствуется им в повседневной жизни, а кто нет. К сожалению, я не могу скозаты, что дух капитализма присущ украинского. Да, действительно, мы очень трудолюбивой нацией, и большинство украинских не мыслит своей жизни без повседневного труда. Но вследствие определенных исторических условиях наша нация не могла работать сама на себя, а, следовательно, не могла выработать в себету жилку, которой гордятся европейцы и американцы. Кроме того, у нас никогда не были популярными Протестантская идеи, здесь также мы «обязаны» нашим соседям (как восточным, так и западным). Но это все история, а на сегодняшнее время есть много украинских, которые хотели бы сказать: «У нас тоже есть капиталистический дух!» При этом они ссылаются на те "рыночные отношения«,на большинство необходимых для них учреждений, все из которых просто и примитивно заимствованные за рубежом, на некоторые другие, аналогичным путем взятые, элементы капитализма. Некоторые из таких людей говорят: «3 помощью Запада мы за энное количество лет построим капитализм! ..» Но сможем ли мы «построить» капитализм, даже с помощью Запада, даже за большуюэнное количество лет? На этот вопрос отвечает украинских сам Макс Вебер. Он говорит, что никому и никогда не удастся «построить» капитализм, ведь для этого нужен существовать сформированном «Духа». Именно сформированном, а не построенном! Так давайте не будем уверены в том, что нам первым повезет «построить» и капитализм и его неизменный дух.Если мы когда-нибудь и будем жить в капиталистическом обществе, то мы к этому придем только эволюционным путем. Если мы виплекаем в себе капиталистический дух самостоятельно, а не запозичимийого где-нибудь еще, то это нам удастся. А может лелея в себе этот дух мы найдем какую-то другую формулу, которая соединит наши исторические традиции с традициями мероприятияи станет основой будущего мироустройства? .. И тогда непременно появится некий украинский Макс Вебер, который так же гениально объяснит всему миру украинское изобретение. По крайней мере, у нас есть все предпосылки чтобы надеяться лучшего.

Список литературы

1. Вебер Макс. Протестантская этика и дух капитализма. Киев. Основы., 1994.

2.Скиба В.И. и проч. История политических учений. Киев., 1996.

3. Вебер Макс. Избранное. Образ общества. М., 1990.

4. Вебер Макс. Исследования по методологии науки. М., 1980.

5. Корф Г. Критика теорий культурьи Вебера Макса и Герберта Маркузе. М., 1975.

Страница: [1] [2]

версия для печати