На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Психоанализ Зигмунда Фрейда и его последователей

Категория: Психология

версия для печати

Страница: [1] [2]

ДНЕПРОПЕТРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ СИСТЕМ И СРЕДСТВ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

РЕФЕРАТ

Из курса «Основы психологии»

психоанализ Зигмунда Фрейда и его последователей
< br> Студента группы ЗЖ-98-1

Довженко Отара

Днепропетровск 1999

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в Фрейберге, Моравия.Почти всю жизнь провел в Вене, где окончил сначала гимназию, а затем медицинский факультет Венского университета. Начинал научную деятельность как специалист в области физиологии и неврологии. Впоследствии через трудное материальное положение было вынуждено стать врачом-психиатром, тогда с * выяснилось, что знание анатомии и физиологии не является полезным в лечении неврозов,и Фрейд начал применять гипноз. Постепенно им был выработан собственный метод — «свободных ассоциаций». В 1895 году в совместном с венским врачом Брееру сочинении «Исследования истерии» им были впервые изложены основы психоанализа. В конце 1899 года вышла фундаментальная работа Фрейда «Толкование сновидений», за ней следовали другие, и вокруг него начали группироватьсяпрогрессивные медики, что в 1908 году образовали «Венское психоланалитичне общество». В том же году был проведен И Психоаналитический конгресс, обозначавший выход психоанализа из подполья. После «гастролей» по США вместе со своим учеником Юнгом Фрейд в 1910 году организовал Международную психоаналитическую ассоциацию, которой руководил до самой смерти. После аншлюса Австриис гитлеровской Германией в 1938 году Фрейд эмигрировал в Англию, где и умер 23 сентября 1939.

Среди важнейших Фройдових работ: «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1919), «Я и Оно» (1923), «Психология масс и анализ человеческого» Я «" (1921), «Неудовлетворенность культурой» (1929), «Новые вводные лекции в психоанализ» (1933),"Почему война?" (1932), «Моисей и монотеизм» (1939).

На базе медицинского лечения психических заболеваний Фрейдом было создано философское учение. Вопрос о возникновении и сущности религии интересовал Фрейда всегда. Впервые этот вопрос был задето в «Тотеме и табу», а последняя книга — «Моисей и монотеизм» — была полностью посвящена ему. Книга"Die Zukunft einer Illusion" («Будущее одной иллюзии») была написана в 1927 году. Книга занимает целостную концепцию, состоящую из 10 частей, которые постепенно подводят читателя к жизнеутверждающего и оптимистического авторского вывода.

Протяжении ХХ века Фройдова теория с подпольной и непризнанной стала одной из ведущих комплексных психологическихтеории современности. На основе теории психоанализа работают десятки тысяч специалистов-психоаналитиков, открыты сотни учебных заведений. Итак, рассмотрим некоторые подробности учения Фрейда подробнее.

ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОАНАЛИЗ Фрейд

Многие европейские, экс-советских и украинских исследователей утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основываетсяна фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении им собственных снов. Истоки психоанализа, по их убеждению, лежит в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениямфилософов, но и практически никогда не обращался к философским трактатам. Другие же исследователи считают, что некоторые философские идеи могли оказать влияние на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке были толчком к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и т.д..

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и теперь поддерживаемый миф об исключительно естественные предпосылки психоанализа. Конечно, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако было бы неверным соотноситьистоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им заимствованы из неврологии, физиологии и других естественных дисциплин.

Теориетикы психоаналитической ориентации в течение длительного времени рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и тем самым совершилпереворот в науке. Подобные представления являются распространенными, но очень далеки от реальности.

Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существование «неразумной души», «неразумной жизни», протекающей таким образом, что человеку становятся «неподвластны чувства». В ведийской литературе Упанишад говоритсяо «пране», представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни. Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть из нее представления о бессознательном. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческойфилософии и плотно примыкают к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля. В философии 17-18 веков напередний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно предположить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же частьпроисходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

В Рене Декарта этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательных процессов. Это не обозначает, что абсолютизируя силу разумаи сводя все психическое к сознательному, Декарт не признает существования страсти человеческой души. Наоборот, в трактате «Страсти души» он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе, происходящей между «нижчною», чувственного, и «верхним», умной, частями души. ПротивДекартовой абсолютизации выступил Спиноза, а его взгляды перенял Дэвид Хьюм (рус. Юм), выступившего против представлений о спричиненисть всех разумных действий умом. Хьюм пытался доказать, что разум сам по себе не могу быть причиной волевого акта и что ум не препятствует течению аффектов. В рассуждениях Спинозы и Хьюма много того, что впоследствии было выраженов психоаналитическом учении Фрейда. Это прежде всего положение о том, что в жизнедеятельности человека превалирующее роль играют ее бессознательное желание или поезда, а не сознание или разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самые скрытые, фундаментальной сущности разделяется Фрейдом целиком и полностью.

Наряду с проблемой соотношения разума и страстей важное место в философии 17-18 веков занимал вопрос о взаимосвязях между свидомиснимы и бессознательного восприятиями, идеями и суждениями, которые относится к философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие у человека «неясных» и «темных» восприятий,возникающих в силу двойственного позодження восприятий как таковых, ибо, по картезианской философией, одни возникают в теле, другие в душе человека. Спиноза различал «ясные» и «смутные» идеи. В философии Лейбница эта проблема рассматривалась сквозь призму так называемых «малых перцепций», «незаметных восприятий». Согласно его взглядам, трудно объяснить возникновение свидомиснихпредставлений и идей, если не допустить существование «чего-то такого», что не характеризуется свойством сознательности, но находится в человеческой душе. Способы рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация у Лейбница и Фрейда во многом идентичны. Если Лейбниц указывает на нарушение связи между процессами восприятия за непризнание состоянийчеловеческой души, предшествовавших сознания, то аналогично построена и аргументация Фрейда, который исходит из того, что предположение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данностей сознания имеющиеся многочисленные пробелы. Только в том случае, считает он,не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущность познавательного процесса и его свидомисних актов.

Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями Фихте (1762-1814): идеи, утверждают бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переходот бессознательного к сознанию сопровождается для человека ограничением свободы, связанным с разного рода запретами в целях сохранения и поддержания жизни. Но, если для Фихте бессознательное — это свободная деятельность, строит внутренний и внешний мир человека, то для Фрейда оно уходит своими корнями в природную данность человека, но не имеет никакогоотношение к конструированию объективной реальности.

Размышления Ницше и Шопенгауэра по бессознательном, хотя и имели много разногласий со взглядами Фрейда, импонировали ему и также обогатили его теорию.

Особо надо сказать о Т. Липса (1851-1914), немецкого философа и психолога, который заявил, что бессознательное процессы представляют собойлицо сферу психического, что требует изучения. В период, предшествовавший зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса, и, несмотря на некоторую полемику с философом, находился под влиянием Липсових идей.

Итак, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и, бесспорно, оказали влияние на становлениепсихоаналитического учения Фрейда, и хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатра, нельзя недооценивать его философский наследство, поскольку именно он показал, что разум — ценнейшее и самым человечным человеческое качество, осмелился вступить в поединок с концепцией чистого интеллекта.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИ фрейдизма

Психоанализ Зигмунда Фрейда

Сначала приведем несколько основных понятий:

1) Психоанализ (от греческого психе — душа, анализис — решение) — часть психотерапии, лечебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом для диагностики и лечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическуюдоктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина построена на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками попадаетв сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину забвения, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов и истерий, и лечение их проводили так, что за беседы («анализа») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их, а именнонажать им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа оказывают сексуальном («либидо») центральную роль, рассматривая человеческую духовную жизнь в целом как сферу господства бессознательное сексуальных стремлений к удовольствию или неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях:

Психоанализкак метод психотерапии

Страница: [1] [2]

версия для печати