Искать реферат        
Рефераты на 5 с плюсом
С нашим сайтом написать реферат проще простого

Православная церковь на Волыни

Категория: Религиоведение     версия для печати   

Страница: [1] [2]

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВОЛЫНИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — ХХ СТ.



Общественно-политические процессы последних лет в Украине закономерно нашли свое отражение и в церковной сфере. Здесь определился ряд тенденций: как положительных — активизация религиозной жизни, приверженность общественного мнения к религии, всплеск интереса к религии как к неосвоенного участкадуховной культуры; так и отрицательных — конфронтация верующих разных конфессий, обострения межцерковных отношений, конфликтов и тому подобное. Современная религиозная ситуация в государстве выдвигает на первый план проблему разрешения кризиса Православной церкви. Актуальность вопроса обусловлена ??тем, что этот кризис выходит за рамки обычных межцерковных отношений и имеет под собойсоциально-политическую подоплеку. В основе кризиса Православной церкви в Украине лежит борьба между Украинской православной церковью Киевского патриархата и православной церковью Московского патриархата.

Недавнего времени на территории бывшего СССР существовала единая Русская Православная Церковь с патриаршим центром в Москве. С распадом тоталитарной системыСССР Украина получила политическую независимость от России и стала на путь своего государственного устройства. Одновременно более национально-сознательная часть духовенства и верующих начала борьбу за независимость украинской церкви от Московского патриархата, что в конечном итоге привело к образованию

самостоятельной Украинской Православной церкви — Киевскийпатриархат. Это

закономерный процесс, который вытекает из самой практики образования и существования действующих сегодня в мире православных церквей. Так, почти все православные церкви: Болгарская, Румынская, Элладская (Греческая), Польский и другие провозгласили свою самостоятельность после обретения этими странами государственности.

Становление независимого УкраинскогоПравославной церкви оказалось непростым. Большинство духовенства и верующих осталась в структуре Московского патриархата. Сказалась длительная и последовательная политика национального угнетения — языковой и духовной русификации украинского народа, приведшая к полной потере среди значительной части населения осознание необходимости своего национальногосамоопределения как в политической, так и в духовной сферах. Это обстоятельство сегодня является не только главным фактором кризиса православной церкви в Украине, но и вообще дестабилизирующим фактором в развитии украинского государства. Таким образом, реалии сегодняшнего дня требуют глубокого осмысления на основе исторического опыта, и один из приоритетов национальной политикидолжен быть направлен на воспитание среди граждан государственно-патриотических чувств.

Между тем, преодоление церковного кризиса требует объективного подхода и взвешенных шагов в дальнейшем укреплении и развитии независимой Украинской православной церкви. А фундаментальные религиоведческие исследования истории православия в Украине и систематическое изучение проблемыпомогут выработать новые идеи и подходы, пригодные для формирования в обществе атмосферы терпимости и взаимопонимания.

История церковной жизни Волыни нашла свое отражение еще в дореволюционной историографии. Во второй половине XIX в. появляются труды церковных и светских авторов. Первой из них вышла в свет книга профессора Петербургскойсеминарии Платона Карашевича, [7, c. 157] где он в хронологической последовательности сделал краткое изложение истории православия на Волыни. В своей разведке автор акцентировал внимание в основном на усилении католицизма и унии, показал притеснение православной церкви во времена польского владычества в крае.

Между тем, период деятельности Русской Православной церквиконце XVIII в. — В первой половине XIX в. остался практически не освещенным. По этому периоду спорадический материал по истории церкви на Волыни содержит отдельные общие работы 70-х годов XIX в. В частности, тогдашний обер-прокурор Синода и одновременно министр народного просвещения граф Д. А. Толстой в книге «Римский католицизм в России» [15] показал большойвлияние католицизма на Правобережье, особенно в годы царствования Александра I. Значительный интерес представляет исследование профессора Петербургской академии М. И. Кояловича «История воссоединения западно-русских униатов старых времен», [8] где автор на широкой источниковой базе осветил процесс присоединения униатов к Российской православной церкви после включения краяв состав Российской империи.

Однако положение с исследованием истории Православной церкви, собственно на Волыни, улучшилось лишь в конце XIX в. В 80-90-е годы появляется целый ряд произведений, посвященных различным сторонам церковной жизни края. Среди многочисленных работ особого внимания заслуживают произведения деятелей церкви: фундаментальное коллективноеисследования «Девятисотлетие православия на Волыни», [5] «Волынская духовная семинарии» [16], «Почаевская Успенская Лавра: Историческое описание», [19] «Высокопреосвещеннейший Модест, архиепископ Житомирский и Волынский», [11] "Тысячелетие Православия на Волыни «[12].

Впрочем, заключая значительный объем фактологического материала, эти работы ограничиваютсяописательностью и иллюстративностью, лишены серьезного научного анализа. Церковные историки прошлого века под давлением различных обстоятельств и в меру искренности своей совести, которые ставили перед собой научную цель, предпочитали не истине, а апологетике. Конечно, было бы односторонне сводить церковную историографию только до апологетики, но все жеона тогда преобладала. Кроме того, дореволюционная историография трактовала историю православия в духе идеологических требований царизма. Например, в контексте освещения хода событий во всех произведениях выдвигается тезис «возвращение православия на свою древнюю землю — Волынь», а не рассматривается проблема как утверждения в крае уже совсем новой церковной структуры — российскогоправославной церкви с обычаями, традициями, обрядами, присущим русской церковной культуре. Правда, церковь рассматривалась как религиозно-политическая организация. Учитывая с установками и идеологических требований царизма в 1888 году вышла работа, написанная профессорами Киевской духовной академии Н. И. Петровым и И. И. Малышевский.

Свежей струей вразвитие церковной истории Волыни влилась деятельность Волынского церковно-археологического общества в Житомире (1894р.) и Общества исследователей Волыни (1900 г.). Однако, их члены в своих краеведческих изысканиях уделили внимание главным образом истории католической и униатской церквей XVII-XVIII вв., Показали факты жестокого эксплуатации монастырских крестьян,методы хозяйствования, межконфессиональную и классовой борьбе и т.д., оставив без внимания самодержавную сущность русской православной церкви в крае. Привлекает внимание доклад краеведа А. Фотинского об исследованиях и описание памятников старины Волынской губернии, [18, c. 179], где он показывает изъятия из церквей и монастырей и уничтожении образцов униатской(В том числе и украинской православной) церковной культуры.

Вообще для дореволюционной церковной историографии Волыни характерно, что период деятельности русской православной церкви в конце XIX-начале XX в. фундаментальными исследованиями не освещался. Изучение проблемы сужался публикациями отдельных фактов и событий из церковногожизни епархии или небольшими исследованиями по истории храмов, монастырей и т.п., издававшихся преимущественно на страницах «Волынский Епархиальных ведомостей».

Отсутствие обобщающих работ за этот период в полной мере объясняется тем, что историки-краеведы больше обращали внимание на прошлое края. Впрочем, печатая многочисленные материалы своей современности,они закладывали источниковедческую базу для научного изучения проблемы будущим исследователям. Интересные подробности из истории церковной жизни Волыни в начале XX в. включает в себя сборник проповедей и обращений в православных жителей епархии архиепископа Антония, [1, c. 177] где можно найти сведения о быте духовенства, и о его участии в черносотенномудвижении, и о антиреволюционную позицию высшей иерархии русской церкви в годы первой русской революции (1905-1907 гг) и другие.

Определенную информативную ценность в изучении истории русской православной церкви на Волыни XIX-нач. XX в. составляют труда, имеющих статистический или биографический характер [17, c. 237], а также эпистолярии, мемуары, запискисовременников. Так, в своих воспоминаниях историк Н. Костомаров показал пренебрежительное отношение русской церкви к католическим святыням. [9, c. 227]

История Православной церкви на Волыни тесно связана с унией, которая всегда была предметом исследования профессиональных ученых и краеведов-любителей. Однако историки прошлого века, которых интересовала эта проблема,сосредоточили внимание главным образом на периоде XVII-XVIII в.

Отдельные страницы из истории униатской церкви первой половины XIX в. освещает сборник «Пятидесятилетие (1839-1889 гг) воссоединение с православной церковью западно русских униатов» [13], публикация научного сотрудника Общества исследователей Волыни О. Фотинского и ряд других работ.Среди них заслуживают внимания исследования местных священников-краеведов В. Пероговського [14] и П. Антоновича [2,3]. Особенно ценными для изучения унии есть свидетельства П. Антоновича, который не ограничился традиционным представлением отдельных фактов и описательностью, а в итоге своего исследования сделал смелый вывод (насколько позволяла цензура «ВолынскийЕпархиальных ведомостей »), что" униатская церковная культура — украинская, народная «. Яркий свет на национальное содержание униатской церкви проливают также отдельные публикации в журнале «Киевская старина», где авторы повествуют и об украинском языке, и о давних украинских обычаи и обряды в униатской церкви, и о большом влиянии унии на верующих края.Основательным исследованием по истории униатской церкви первой половины XIX в. является труд преподавателя Литовской духовной семинарии Г. Я. Киприановича [10], где автор через призму деятельности известного иерарха Иосифа Семашко показал мероприятия царского правительства в подготовке к ликвидации униатской церкви, а также осветил многочисленные факты репрессивных мер по униатов.

По известным идеологическим причинам проблема унии как в дореволюционной, так и в советской историографии освещалась тенденциозно: уния отождествлялась с католицизмом, вопрос сужались к интерпретации отдельных фактов и событий с целью показать антинародный (антиукраинский) характер униатской церкви. Сказалась также то обстоятельство, что до недавнего времени в советскойисторической науке церковная проблематика не считалась приоритетной. Поэтому на сегодня как проблема унии, так и деятельность православной церкви в Украине остается мало освещенной.

Среди трудов последних лет XX в. по истории Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) полнотой проблемы выделяется исследование местного (Луцкого) ученогоВ. Борщевич. [4]

Второе возрождение УАПЦ 1942-1944 гг, начатое митрополитом Поликарпом на освобожденных землях Украины и на Волыни в частности, принесло украинскому православию канонический епископат, иерархи которого уехали на Запад и основали три митрополии в США, Канаде, Западной Европе. Многие приходов в тех украинских православных митрополиямвозглавили священники, вместе с украинскими беженцами выехали на эмиграцию. Среди них немало волынян.

Благодаря научным исследованиям В. Борщевич, особенно знакомство с документами, прежде отмеченных грифом «Секретно» архивных дел, найдено забыты и замалчиваемые имена праведников Украинской Православной Церкви, которых енкавеесивськи палачи послалина красную Голгофу в сибирскую тайгу, безводные степи Казахстана, вечную мерзлоту тундры.

Кровавые события Второй мировой войны и послевоенного большевистской оккупации Волыни привели к массовому уничтожению Украинской церкви и ее иереев.

Первый приход большевиков на Волынь (1918 г.) принес красный террор, острие которого было направлено противУкраинской церкви. Среди первоочередных мер новой власти планировалось различными методами разрушить основы украинского православия. «Освободители», не выбирая средств, ставили цель устранить сознательных епископов и духовенство от активной церковной деятельности, а впоследствии, как подтвердило сама жизнь, и уничтожить их физически.

Учитывая место и времяпроведение запланированных мероприятий в жизнь, карательные органы большевизма медленно раскручивали маховик репрессий. Этот маховик, постепенно набирая обороты, имел поглотить всю сознательную украинскую иерархию бывшей УАПЦ в Польше. Среди многочисленных средств оккупационные власти запланировано облагало непомерными налогами своих избранных жертв, оказывала давление на священнослужителейс целью их отречение. Наиболее сознательные из них, как отец Иоанн Концевич с двумя сыновьями, отец Юрий Скопьюк, отец Михаил Тележинский и другие стали жертвами массового убийства заключенных в Луцкой тюрьме в июне 1941 года, или оказались в Сибири. Как всегда, враг выбирает лучших.

После этого кровавого отбора много приходов на Волыни остались безсвоих настоятелей. По статистическим данным 1936 года, которые хранятся в документах фонда Госархива Волынской области, [6, арк.133] Волынская епархия насчитывала 685 действующих приходов, количество которых за период первого большевистского господства уменьшилось на 90. Незначительная часть менее национально сознательной иерархии с бывшей Автокефальной ПравославнойЦеркви в Польше перешла на службу к Московской Патриархии в лице правящего архиепископа Николая (Ярушевича), экзарха Западной Украины и Белоруссии. Среди них был и архиепископ Алексий (Громадский), позже глава так называемой Автономной Церкви в годы немецкой оккупации.

Приход немцев, несмотря на первоначальный либерализм высших чинов Вермахта,давал надежды, что страшный сон большевистской оккупации не повторится. Второе возрождение Украинской церкви начал епископ Поликарп (Сикорский), который вместе с владыкой Александром (Иноземцевым) единственные отказались подчиниться Московской Патриархии, по созданию собственного канонического епископата. Первые шаги для этого были сделаны в Пинске 8-10 февраля1942 года во время хиротонии двух волынских священников — владыки Никанора на викарного епископа Киевского и Переяславского и владыки Игоря на правящего епископа Уманского.

Чтобы восполнить нехватку священников кадров в Восточной Украине, при Луцком кафедральном соборе владыка Поликарп планировал основать Волынскую духовную семинарию, но оккупационнаянемецкие власти помешала осуществлению мечты Митрополита, и вместо семинарии были открыты кратковременные пастырские курсы.

Перед вторым приходом большевиков на Волынь, имея печальный опыт первой большевистской оккупации и их отношение к нашему православию, украинский епископат с частью духовенства оставили родную землю.

Хотя советскаявласть по отношению к Московской Церкви, которая была верной прислужницу кремлевских властителей, стала более толерантной, однако ее политика уничтожения национальных Церквей оставалась без изменений. Чтобы умело управлять епископатом РПЦ, в сентябре-октябре 1943 года создан Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, которая вместе с НКВД своими щупальцамиобняла все приходы. Возглавил эту пресловутую Раду полковник НКГБ Г. Карпов. Именно эти структуры занялись ликвидацией УАПЦ в Украине, в том числе и на Волыни.

Страница: [1] [2]

версия для печати

Читайте также:
Составляющие литературоведения и механизм целостно-системного исследования
Деятельность правительства Чешской Республики в направлении интеграции в НАТО
Методы количественной оценки качественных показателей
Психологические основы рекламного менеджмента
Экономика