Искать реферат        
Рефераты на 5 с плюсом
С нашим сайтом написать реферат проще простого

Религиозная философия

Категория: Религиоведение     версия для печати   

Страница: [1] [2] [3] [4]















Религиозная философия

неотомизм и проблема соотношения веры и знания (Маритен, Жильсон, Бохеньский, Фриз).

Течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Получил статус официального философской доктрины Ватикана после после опубликованияв 1878 г. энциклики папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) четко обозначилась переориентация неотомизма. Неотомизм ориентируется на рассмотрение и обоснование положений «вечной философии» через призму человеческого существования. Центральным для неотомизма является принцип гармонии разума и веры. Доктрина, которая защищается ими, обладает универсальными возможностями,подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.

Сторонники неотомизма утверждают установлено зверхунепротириччя единства данные веры и разума, взаимосвязь теологии откровения, рационального богословия и метафизики. философскийзаключение, в интерпретации неотомизма, призвано ориентироваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге «светом веры».

Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского, центральным принципом которой является принцип гармонии веры и разума Последователи этого учения рассматривают его через призму современности, пытаются доказать,что доктрине, которую они защищают, присущие универсальные возможности возвыситься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизму Ведущий представитель неотомизма Э. Жильсон рассуждает таким образом «Иметь веру — это значит принять кое том, что оно явлено Богом А теперь — что значит наука ( есть научные убеждения-Сен.) Это значитпринимать нечто, что воспринимается как истинное в свете естественного разума Всем, кто занимается отношениями Ума и откровение, ни в коем случае не следует упускать из виду важное различие между этими двумя типами принятия истины Я знаю благодаря уму, что кое-что истинно так как я вижу, что оно истинно но я верю, что кое-что истинно, потому что Бог сказал, что оно истинноВ этих двух случаях причины моего принятия истины разные и, следовательно, науку и веру следует рассматривать как два совершенно разных типа принятия истины »

Итак, неотомисты различают два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (веру как непоколебимую уверенность в том, что Бог открыл человеку через слово и что произнесенное Богом является истинным)

Философскоеучение неотомизма воплощено системой разнообразных философских дисциплин метафизики, гносеологии, натурфилософии и др. Ядром является метафизика (общая и прикладная), которая детально рассматривает соотношение Бога и созданного им бытия Общая метафизика делится на онтологию (учение о бытии вообще) и естественную теологию (философское учение о Бога),прикладная метафизика — это философское учение о мире и человеке

Онтологическое учение неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей, служит обоснованию гносеологической, антропологической, этической, социокультурной проблематики Представители неотомизма демонстрируют последовательную приверженность креационистского миропонимания и утверждают, что основувсего существующего составляет тотальность чистого божественного бытия, порождающего многообразие творения Божественное бытие фиксируется лишь трансценденталиямы, такими как «единство», «истина», «благо», «красота» Ж Маритен, например, так определял одну из трансценденталий взятое в полном своем объеме , Благо принадлежит к трансценденталий Благо трансцендентальное,как и Бытие, и равно Бытию по экстенсивностью Все, что существует, — Благо, поскольку оно является Бытием Потому что Благо, или Желательное, есть полнота бытия

Бог, по основным положениям метафизики неотомизма, является тождеством сущности и существования Во-первых, он создал мир и, значит, мир является проявлением его сил и возможностей Во-вторых, человек создан «по образу и подобиюБога », и ей присущи разум и свободная воля. И, в-третьих, Бог не только создал мир, он постоянно руководит этим созданным миром Итак, между Богом и миром существуют определенные связи, которые характеризуются как сходство, аналогия На этом и построена неотомистська доктрина «аналогии бытия», которая является фундаментом традиционных доказательств бытия Бога Неотомисты считают,что Бог, создав мир из ничего, наполняет его собственной экзистенциальной полнотой и одновременно строит его по определенному существенным образцом Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и царства творения играет роль средства обновления креационистских представлений 3 позиций неотомизма, важными ступенями иерархи созидания есть первоматерии, неорганическаяприрода, мир растений и животных, человек, царство «чистых духов», ангелов

С онтологии неотомизма логически вытекает его гносеология, в которой следует различать две тенденции Первая, — умеренно непосредственный реализм (Е Жильсон, Ж Маритен), отрицает возможность принятия в пределах гносеологии учения Канта и других модификаций трансцендентальной философии,которые ищут опытные, априорные фундаменты не только познания, но и бытия человека Маритен, например, утверждая возможность непосредственного постижения бытия мыслящим субъектом, которому присущая интеллектуальная интуиция, обращал внимание также и на сложный путь опосредствования, характеризующий процесс познания.

Человек понимается в антропологии неотомизмакак сложная субстанция, состоящая из двух простых — души и тела. Душа — формообразующий по отношению к телу принцип — предстает основой личности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественного блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокупностьинтеллектуальных, моральных и теологических добродетелей.

Религиозный персонализм о человеческой сущности (Боун, Хокинс, Брайтмен, Мунье, Лакруа, Бердяев, Пестов).

теистических тенденция в западной философии, признающая личность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации .

Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у негоценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью.

Американский персонализм возник в конце 19 — го века, его основатель Боун. Центральное для персонализма понятие «личность» трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направленная на созидание общественного мира, история человечества предстает в виде одностороннего процессаразвития личностного начала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наивысшего блаженства в единении с богом.

Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Этика американского персонализма непосредственно связана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведетк обществу гармонии личностей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей персоналисты противопоставляют личностное общество, где происходит объединение людей «по ту сторону слов и систем».

Социальная концепция «личностной философии» строится на основе критического анализа капиталистической и социалистическийобщественных систем.

Во Франции обучение католических философов — персоналистов группируется вокруг журнала «, основанного Мунье. Их концепция подверглась критике, а с 1977 года преобладает ориентация на учение о постиндустриальном обществе.

Персонализм Бердяева. Центральное место проблемы свободы человеческой личности в его философии.



Главнаяпроблема философии Бердяева — смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоцентрическим — философия «познает бытие из человека и через человека», смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленное существование — это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегстваот мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой).

По мнению русского философа Г. П. Федотова, «четыре понятия, взаимно связанных, в сущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева: Личность, Дух, Воля и Творчество».

Философия Бердяева носит персоналистский характер; он сторонникценностей индивидуализма. «Истинное решение проблемы реальности, проблемы свободы, проблемы личности — вот настоящий экзамен для всякой философии», — считает он. Н.О. Лосский пишет: «В особенности же Бердяев интересуется проблемами личности ... она не часть общества, напротив, общество — только ли часть аспект личности. Личность — не часть космоса,напротив, космос — часть человеческой личности. „Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в“ Самопознании „он отмечает:“ ... экзистенциальная философия ... понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование ... „Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель не удовлетворяетсясопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. „Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу. ““ Воля, личность, творчество лежат в основе моего мироощущения и мировоззрения », -пишет Бердяев. Он онтологизирует волю, выводит за рамки обычных проблем философии. Воля, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную безосновность, которая является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования. Бердяев пишет: «Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать.»

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати

Читайте также:
Художественная роспись тканей
Создание игры типа DOOM, Wolf 3D
Реализация идеи арифметического кодирования
Мифологизм в художественном мире Л. Петрушевской ("Песни восточных славян")
Украинские колядки