На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Государство и право древней Индии

Категория: Правоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Министерство образования Украины

Институт государства и права им В.М. Корецкого

Высшая школа права

РЕФЕРАТ

по истории государства и права зарубежных стран

на тему:

«ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ИНДИИ »

Выполнил студент

группы Д-12

юридического факультета

первого курса

Хоменко К.Н.

1998

ВеликийИндийский полуостров в доисторические времена имел населения темной краски. Его останками есть дравиды, до сих пор живут в южном Декане. Но в разные времена наплывали сюда разные племена из Средней Азии, так что расовый характер Индии довольно смешанным. Во II тыс. до н.э. на индийские низины вторглись с севера народы индоевропейского происхождения. Называлисьони «ария», что означает «благородно врожденные». Это были скотоводы, жившие из своих стад скота, но также охотно занимались земледелием. Дилилися на роды и племена и подлежали королям, имевших спадщинну власть. Очень скоро образовались общественные классы: жрецов — «брахманов», воителей — «кшатрия» и земледельцев — «вайшьев». Местных жителей они частично истребили,и завоевали и сделали невольниками — «шудра». Позже этот классовое деление стало еще более резким, так что переход от одной касты в другую был запрещен, а темнокожего населения считали нечистым — «пария». Потворилися и различные второстепенные классы, каждый из которых имел свои отдельные права, верования и обычаи. Они создали древнюю культуру, древнюю цивилизацию.Период со II тысячелетия до первой половины I тысячелетия до н.э. получает название Ведийский. С усилением общественного неравенства людей возглавляет — «раджа», который сначала избирается всем населением затем эта должность становится наследственной. Некоторая роль принадлежит народному собранию которые постепенно трансформируются в собрание знати. Органы племенной организации превращаются вгосударственные органы. Помощником раджи становится жрец. Временная жена перерастает в постоянное войско. Решается проблема с податкообкладанням.

Таким образом на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, небольшие по территориальному признаку, форма правления монархия, абсолютная республика. Общественное устройство характерезуеться неравенством.

Арии почитали сначала одного высшего бога, именем Диаус или Диауспита (то же, что и греческий Зевс и римский Юпитер). Позже крупнейшей почета испытывала троица богов — «тримурти»:

Брахма-что представлял собой всю жизнь;

Вишну — охранитель людей;

Шива — божество, все уничтожает и затем заново творит жизнь.

Индийскиежрецы представляли себе божество как духовную силу, которая проникает весь мир, творит его и все заново возрождает. Такое мировоззрение названо пантеизмом (или теопанизмом, как это обозначают некоторые исследователи). С ним вязались верования в путешествие душ. После смерти человека душа переходит в некое второе естество — второго человека, зверя, растение. Степень повышения или понижениязависит от суммы добрых или злых дел умершего, называемый «карма». только по длинному времени человек кончает свой круг жизни — «самсары» — доходит до освобождения — «нирваны». Вера в путешествие душ углубила различия между общественными классами Индии: брахманы считали себя за священный состояние, скорей постигает спасения, другие слои должны проходить долгуюпутешествие, — чем кто ниже тем длиннее. Жизнь и религию Индии в древнейшие времена узнаем из старинных песен, называемых веда («знание»). Старейшая их часть носит название «Ригведа» — («знание песен»).

Согласно религиозного верования бог-творец — Брахма создал брахманов из своих уст, шатриив из рук, вайшьи с бедер и шудры из ступней. Для каждой варныбыли своя драхма (закон жизни).

Официальная наука брахманов — брахманизм — встретила реакцию в новой религии буддизме. Основателем новой религии был Сидхартха (560-480 гг до н.э.) — сын князя страны Саки. Он рос в богатстве и роскоши, рано женился и имел уже сына. Но роскошная жизнь не давало ему удовлетворение. По примеру аскетов — йогов,которых в Индии было много, он отправился на путешествие, осел в отдаленной местности, наслаждаясь постам и духовным упражнениям. Чрез несколько лет он выступил как Будда («образован») с новой наукой.

Будда не интересовался метафизическими вопросами и признавал полный атеизм и акосмизм — это значит отрицал существование божества, души и даже мира. Бог, мири человек — это только сумма физических и психических явлений в постоянном, бесконечные переплыл («самсара»). Это движение без отдыха является крупнейшим страданиям мира. Конец его находится в отдыхе нирваны, к которому человек должен стремиться. Будда провозгласил «четыре благородные истины»:

первая — вся жизнь есть страдание;

вторая — люди с бессознательностипривязываются к жизни;

третья — к цели доходит, то кто вирикаеться жизнелюбия;

четвертая — путь к спасению ведет восьмой тропинками (честный взгляд, честная воля, честное слово, честное дело, честную жизнь, честное соревнование, честная мысль, честное углубления в себя). Для обычных людей Будда давал простые нравственные приказы: не убивать никакого живогосущества, не воровать, не говорить неправды, не употреблять опьяняющих напитков, не производить разнузданного жизни, быть благосклонным ко всем. Но за высочайший идеал он считал мудреца, избегающий любви и радости и находится в полном душевном бездействия. Поэтому в будистив распространилось незвичано монашескую жизнь, предстала великая сила монастырей и пустынь, в которых сторонникиновой религии последовали своего учителя.

В это же время появилась второй религиозной секта — дженистив. Ее создателем был Вардгамана (540 — 468 гг до н.э.), называемый Магавира, то есть «великий герой». Он происходил из рыцарского сословия, двенадцать лет отдавался аксетичним упражнениям и наконец почувствовал себя свободным от страданий, стал «победителем» «джина» (демон- Персонаж восточной мифологии, отсюда и название его приклонникив). Он приказывал строгие епитимьи и даже поручав добровольную Голодова смерть.

Новые религии распространились среди низших классов ибо не признавали общественного неравенства и даже париев принимали за своих призывающих. Но высшие слои остались при выгодном положении.

Основной производственнойединицей была сельская община в которую объединялась значительная часть свободного населения. Процесс имущественной дифференциации проходит и в общине. Наряду с теми кто сам обрабатывает землю формируется господствующая верхушка, эксплуатирующей наемных рабочих.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати