На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Гердер

Категория: Культура

версия для печати

Страница: [1] [2]

Иоганн Готфрид (1744-1803) - немецкий философ и отец-основатель истории культуры. Гердер был сыном благочестивого школьного учителя Морунген, находившийся в отсталой провинции Восточной Пруссии. Учась в Кенигсбергском университете, он испытал влияние Канта, который познакомил его с произведениями Руссо, Юма и Монтескье. Здесь он также подружился на всю жизнь с мыслителем-иррационалисты И. Г. Амана. В 1764 году он занял преподавательскую должность в Риге, а в следующем году был рукоположен в лютеранского пастора. В 1769 году Гердер отправился в путешествие, в ходе которой посетил много разных городов, в том числе Нант, Париж и Страсбург, где ему удалось произвести неизгладимое впечатление на юного Гете. 1776 он едет в Веймар, где становится духовным главой великого герцогства - должность, которую он занимал до конца своей жизни.

Хотя Гердер начинал как ученик представителей французского Просвещения и их немецких последователей и хранил некоторые из приобретенных в этот период взглядов до конца своей жизни, его наиболее самобытные и влиятельные произведения знаменуют коренной разрыв с этой традицией. К числу наиболее самобытных его трудов относятся «Трактат о происхождении языка» («Abhandlсung ьber den Ursprung der Sprache», 1772), в котором были изложены некоторые из его ранних антипросветительскими взглядов относительно мышления и речи и получивший премию Берлинской академии, «Еще одна философия истории »(« Auch eine Philosophie der Geschichte », 1774), которая знаменует дальнейший шаг к разрыву с Просвещением, а также его фундаментальное произведение« Мысли по поводу философии истории человечества »(« Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit », 1784 - 1791).

В противовес просветительскому идеалу установление вневременных, универсальных и рациональных стандартов в познании, поступках и эстетике Гердер отстаивал идею о существовании уникального и особенного для определенного времени и определенного места. Любую самобытную деятельность, взгляд, культуру можно понять только изнутри, в рамках их собственных назначений и целей. Таким образом, Гердер отверг просветительский идеал единой науки, охватывающей всю реальность, и одним из первых (вслед за Вико) установил тонкое различение между методами исследования физической природы и методами достижения саморозвинного духа человека.

Подчеркивание Гердером на ведущей формообразующих роли языка и поэзии в коллективной жизни людей («язык выражает коллективный опыт группы», «поэт является творцом народа» и «мы живем в мире, который создаем сами»), его вера в то, что нации являются естественными сообществами и человека определяет его принадлежность к особой группе, культуры, нации, исключительно в лоне которых она может расцвести, его убежденность в том, что вся деятельность человека является прежде актом самовыражения, воплощающий в себе общее видение жизни, его последовательная концепция культуры как уникальной саморозвиннои целостнуюй в эпоху романтизма. Его содержательность и красота, неоспоримое народное происхождение были большим аргументом в пользу тех, кто оборонял художественно-эстетическую вес народной поэзии.

Выполнение этих песен еще больше утверждало их красоту и силу. В XIX в. хоровые песнопения украинских песен в Европе были случайны и редки. Слышали их в Чехии, частично в Германии, а в целом украинская хоровое пение было практически неизвестен, хотя и охарактеризован несколькими музыковедами, в частности Л. Кубой. Сенсационными стали выступления хора А. Кошица 1919 Европа словно заново открывала "музыкальные сокровища" украинского народа. "Новооткрытый Сфинкс", - так писали о ней швейцарские газеты, - "истинный клад неизвестной до сих пор литературы", "золотой поток мелодий классической простоты" - такими и подобными высказываниями пересыпанные статьи Базельских газет, писавших об украинской песне как о "большой цены дары ". Заголовки статей семнадцати лондонских газет в феврале 1919 г. имели почти все такой характер: "Музыка великого очарования", "Блестящие украинские песни" и. т.д., а концерты украинской песни величались как "художественный пир". Особенно большой успех имел "Щедрик" в обработке Леонтовича, названный в Англии "Новогодней серенадой". "Украина имеет истинное, большое искусство", "Украина - рай народной песни", "В песнях звучит весь смысл Украина", "Украинский народ может быть гордый своей песней "," Украина - страна песен "... Такими и подобными выводами и заголовками пестрели тогда газеты и журналы Англии, Франции, Бельгии, Голландии, Австрии, Швейцарии после того, как там услышали живой голос песен с Украиной. Творчество украинских композиторов Н. Лысенко, В. Леонтовича, К. Стеценко и др. специалисты Европы называли "новым словом в музыке". Украинская песня снова поощрила некоторых на Западе вернуться к музыкальных источников народу.Активнимы пропагандистами украинской народной музыки в мире в то время были также выдающиеся художники - С. Крушельницкая, О. Руснак, О. Мишуга, М. Менцинский, которые в программы своих концертов с границей постоянно ставили народные песни ... Государственная заслуженная хоровая капелла "Думка" первое турне за границу осуществила 1929 Французская пресса писала тогда о ней как о "капеллу всесвитньоевропейськои славы" - и значительную часть ее репертуара ("Веснянка", "Щедрик" , "Дударик", "Завещание" и др.) французская фирма "Колумбия" записала на грампластинки.

Страница: [1] [2]

версия для печати