На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Друидизм как ключевой принцип художественно-философской концепции творчества Н. С. Гумилева

Категория: Литература

версия для печати

Страница: [1] [2]

Друидизм как ключевой принцип художественно-философской концепции творчества Н. С. Гумилева

Художественно-философская основа творчества Н. С. Гумилева является предметом исследования ученых-литературоведов течение многих лет. Однако выявление всех ее составляющих до сих пор остается нерешенной проблемой. Это объясняется и тем, что длительное время Н. С. Гумилев был запрещенным писателем, и тем, что концепция его творчества представляет собой сложную, многогранную систему, которая объединила в себе различные по своей природе положения.

Не раз подчеркивалось, что Н. С. Гумилев почувствовал на себе влияние французского и русского символизма [4, 6, 12, 3, 25], романтизма [3, 13]. В философском и религиозном аспектах неоспоримое влияние Ф. Ницше [1, 9, 13, 3, 45, 46], А. Шопенгауэра [3, 45], И. Канта [3, 38, 41-42], Гераклита [3, 14], буддизма [2, 569]; христианства [1, 7, 3, 31], масонства [1, 12]; оккультизма [1, 12, 3, 23-24]. Однако, во-первых, даже это разнообразие не исчерпывает полностью ни творчества писателя, ни его жизни, во-вторых, не объясняется, почему именно эти религиозные, философские учения и литературные направления повлияли на творчество Н. С. Гумилева, который является основой для их сочетания. Итак, наша задача - дополнить этот список и ответить на вопрос, почему писатель из всего многообразия идей, господствовавших в его время, выбрал те или иные, что именно позволило ему их совместить.

Неоспоримым, по нашему мнению, основой творческой концепции Н. С. Гумилева есть учение друидов. Религией древних кельтов писатель увлекся еще в юности. Он сам вспоминает об этом в стихотворении "Память":

Самый первый: некрасиво и тонок,

Полюбив только сумрак рощ,

Письмо опавший, колдовской ребенок,

Словом останавливавший дождь.

Дерево да рыжая собака,

Вот кого он взял себе в друзья [2, 288].

Друиды - духи дуба, мудрые - кельтские жрецы, поклонявшиеся силам природы. Это была могучая языческая церковь, руководившей целым островом. Друиды обладали неким тайным знанием, вложенным в Слово и вербальный ритуал. Знания были записаны стихами, то есть жрецы были поэтами. В этом Н. С. Гумилев увидел некий знак судьбы, новое высокое назначение поэтов: управлять миром. Когда в Ирландию пришло христианство, друиды слились с ним. Постепенно их учение было утрачено, а из жрецов выделилось четыре касты: клерки (писцы), воины, купцы и парии (народ). Каждая из каст имела свои обязанности и обладала какой-то долей бывшего знания [1, 61]. Целью каст было соединение, возрождение Знания и друидов-жрецов.

Влияние друидизма чувствуется во всем творчестве Н. С. Гумилева, от ранних сборников до последней, "Огненная столба". Только учитывая это влияние мы можем многое объяснить и в произведениях поэта, и в его жизни. Поможет в этом и схема, созданная самим писателем. Это прямоугольник, каждая вершина которого совпадает с одной из каст. Рядом с названием касты написаны имена римских богов, которые являются покровителями. Так, например, над клерком стоят Юнона, Меркурий, Вулкан; над воином - Диана, Марс, Юпитер; над купцом - Минерва, Феб, Веста, над париями - Венера, Церера, Нептун. В прямоугольнике пересекаются диагонали клерк-купец и воин-парии. Центр - некий единый Дом, неразделенной пространство и время, Дом, непосредственно связанный с Храмом Слова - это мечта акмеистов и конечная цель движения каст.

Исходя из того, что к воинам Гумилев отнес себя и Лермонтова, до клерков - Блока, до купцов - Некрасова, касты, которые сначала чередовались, позже сосуществуют, теряют очередность. Этот факт не противоречит теории передвижения масс, а является логическим ее завершением: ближе к Дому, где нерасчлененные пространство и время, последние начинают викривлюватися, соединяясь.

Анализируя гумилевской схему, приходим к следующим выводам:

касты равноудалены от центра, Храма Слова, независимо от своей значимости;

вероятно, касты могут переходить друг в друга как по пути прогресса, так и путем регресса, то есть тот, кто ушел из Дома парией, может вернуться клерком, и наоборот;

задачи каст - возвращение в Дом, возрождение друидов, восстановление Храма Слова, соединение в нем пространства и времени;

наверное, Н. С. Гумилев считал, что все человечество подлежит распределению на эти четыре касты, отсюда, каждый человек причастен деле воскрешения Храма Слова, она или приближает, либо отдаляет сокровенный момент.

Поскольку учения друидов не сохранилось, восстановить его полностью было невозможно, а некоторые моменты, например жертвоприношение, вообще не приемлемы, Н. С. Гумилев пытался дополнить его идеями из других учений, и это ему удалось. Принципы разных систем естественно объединились под флагом друидизма и будущей поетократии. Конечно, тут сказались настроения эпохи декаданса, но то, что поэт избрал для своей концепции, прошло строгий отбор. Попробуем это доказать.

Самое важное при восстановлении любого явления - это первоисточник, в данном случае сами друиды. Поскольку они - духи, то общаться с ними можно только с помощью спиритических сеансов. И мы находим указания на то, что Н. С. Гумилев увлекался оккультизмом и спиритуализмом. Отсюдаакож - и влияние мастеров, адептов магии - романтиков и символистов, который поэт не скрывал и даже как-то радостно признался в этом.

Знаем, что Знания друидов вложено в слово, с которым был связан целый ритуал. Долго искать учения, где к слову относятся с подобной уважением, не надо. Это - христианство. Здесь Слово, Логос - самая высокая по всему, оно - первый акт творения, оно - сам Бог. В стихах Н. С. Гумилева находим много упоминаний именно о христианского Бога, образы Христа, Богоматери и др., а также реминисценции и аллюзии из Библии [3, 31-34].

Поскольку друиды - мудрые, это эссенция человечества, другими словами - сверхлюди. Теория Ницше о сверхчеловеке и такое учение, как буддизм, учение о человеке, который достиг совершенства и познала Истину, не могли не привлечь внимание писателя. Но сверхчеловек Н. С. Гумилева далека и от "белокурой бестии" Ницше, и от самодостаточности Будды. Однако объединяет их главное, без чего они никогда не завершили бы свой путь, то, что провозгласил важнейшим и А. Шопенгауэр, - сила, воля, мечта. Именно это присуще и конкистадоры Н. С. Гумилева.

Заинтересованность поэта Востоком объясняется тем, что здесь издавна по-особому относились к мудрецам, их обожествляли. В частности, это характерно для Китая. Друиды как мудрые также достойны такого большого уважения. Да и тысячелетняя мудрость Китая составила бы значительную часть новообразованного Знания. Писатель обращается к китайской поэзии, где каждое стихотворение - свидетельство мудрости. Попытка объять культуру страны через ее поэзию вполне закономерная для поэта. И мы читаем "Фарфоровый павильон" [2, 227-235], где передается мировоззрение человека с Востока, раскрывается мудрость земной жизни.

В будущем, когда будет восстановлено Знания, необходимо хранить его лучше, чтобы снова не потерять. Для этого нужна четкая, строгая система охраны Великой Тайны. Такую надежную охрану Н. С. Гумилев увидел в масонстве. Свидетельство тому находим и в произведениях писателя - "Поэма начала" [2, 428-434], и у исследователей [2, 569, 3, 36].

Без друидизма Н. С. Гумилев не пришел бы к акмеизма. Ведь только с восстановлением Храма Слова придет настоящий расцвет поэзии, жизни, бытия. То, что поэт провозгласил акмеизм еще до возрождения друидов, должно было стать призывом (боевым призывом, ведь Гумилев - воин) к объединению каст, к завершающему этапу дороги к Дому. Отсюда, наполненность поэзии Н. С. Гумилева движением во всех сферах, от далеких звезд к недр Земли. В этом исследователи усматривают влияние идеи божественности движения Гераклита, у которого движение - общий закон [3, 14]. Но в Н. С. Гумилева движение - скорее, осознанная необходимость, а это сильнее установленный кем Логос.

Многоцветность, картинность, экзотичность произведений писателя - это как поиск того идеала Красоты, чьим канонам должен соответствовать будущий Храм. В сочетании с обращением к различным эпохам и культурам этот поиск, вероятно, вызван воспоминаниями о былом Дом друидов. Как Платон утверждал, что реальность есть отражение мира идей, источником истинного знания являются воспоминания бессмертной души человека о мире идей, который она созерцала до вселения в смертное тело, так и все разнообразие образов, времен, стран в произведениях Н. С. Гумилева есть воспоминаниями о Храме, в котором пространство и время были неразделимы. Это дает нам представление о Доме как о Перекресток миров. В этом, несомненно, проявилось влияние учения И. Канта, который утверждал, что постичь тайное знание можно только тогда, когда выйдешь за "время" и "пространство" [3, 41-42]. Полностью отбросить эти категории человеческая фантазия не способна, а вот объединить - может. И возможность этого захватила Н. С. Гумилева. Это необходимо учитывать при анализе образной системы. Невольно хочется сравнить Дом с киностудией, где так же можно одновременно увидеть и неандертальца, и машину времени, где сходятся время и пространство. А фильтрующая работа памяти Тех, Кто идет в Дом, напоминающий работу монтажиста, который вырезает ненужные кадры, оставляя лучшие. Кстати, появление кинематографа открыла много возможностей литературе начала ХХ века, не исключено, что и Н. С. Гумилев почувствовал на себе его влияние.

В свете возможности сочетания пространства и времени по-новому видится и заинтересованность поэта Африкой. По мнению оккультистов, черный континент является непосредственным предшественником нынешней цивилизации, сохраняет предыдущие и имеет истоки будущих (1, 12).

Поскольку Н. С. Гумилев относил себя к воинам, то в его произведениях преобладают поступки и переживания воина, в частности конкистадора. Однако в его книгах мы найдем и клерка, и купца, и изгоев. Очевидно стремление поэта почувствовать себя представителем других каст. И это не случайно, ведь они должны объединиться. Правомерно будет отметить, что черты всех каст присущи каждому человеку. Движение каст - это в определенной степени движение различных сторон человеческой души, путь к Храму в сердце каждого человека. Не зря в произведениях поэта так часто речь идет именно о душе. Но совершенство одной отдельно взятой души не приемлема для Н. С. Гумилева, не соответствует величию его замысла: восстановлению Знания, побудетве Храма Слова. Это дело каждого, каждый должен вложить в Храм свое Слово. Отсюда, преимущество эпоса над лирикой, ведь и слово - это дело, действие.

Акмеизм должен был объединить всех тех, кто мечтал о мире, который принадлежал бы поэтам. Бурная эпоха, в которую жил Н. С. Гумилев, коренные изменения во всех сферах жизни, движение, характерное для конца XIX и начала ХХ века, позволили поэту поверить в собственную оригинальную, масштабную теорию нового человеческого бытия. Как и все подобные теории, она была утопией. Но Н. С. Гумилев сохранил верность своей концепции до конца жизни. В последнем цикле стихов "огненный столб", в "Памяти" читаем:

Я - угрюмый и упрямый зодчий

Страница: [1] [2]

версия для печати