| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Экзистенциальная философия
Страница: [1] с богом "[Спиркин, 87]. Понятие предельной ситуации (нем.die Grenzsituation) ввел в философию экзистенциалист К. Ясперс. Предельными ситуациями могут быть смерть, страдания, страх, вина, борьба. Такая ситуация ставит человека на границу между бытием и небытием. «Оказавшись в предельной ситуации, человек, согласно Ясперсу, освобождается от всех условностей, ранее сковывающих ее, внешних норм, общепринятыхвзглядов, которые характеризуют сферу «Ман», и таким образом впервые постигает себя как екзистенцию «[Фил.слов., 317]. Предельные ситуации позволяют человеку перейти от» ненастоящего «бытия к настоящему, изымают его из плена обыденного сознания. Согласно взглядам экзистенциалистов, этого не может сделать теоретическое, научное мышление. Все то, чемраньше жил человек, в предельной ситуации встает перед ней как иллюзорное бытие, как мир видимостей. В такой ситуации человек начинает понимать, что этот мир отделял его от якобы реального бытия, трансцендентного по эмпирического мира. Таким образом, предельные ситуации позволяют личности соприкоснуться с трансценденцией, Богом. Сущностная особенностьпроблематики экзистенциальной философии определяется тем, что экзистенциалисты считают задачей философии заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования, «экзистенции»). "Человек вопреки своей воле заброшена в этот мир, в свою судьбу, и она живет в чужом ему мире; его бытия со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизньглубоко иррациональное, страдания в любой форме преобладает в ней «[Спиркин, 86]. Одним из важнейших понятий экзистенциальной философии является страх. Мир тем более страшен, что в нем нет смысла, он не поддается человеческому пониманию. Неприятности подстерегают человека на каждом шагу. Под маской «друг для друга» люди действуют друг против друга.Экзистенциализм исходит из того, что человек живет насмперед эмоциями. На все, что ее окружает она реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде эмоционально. «Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, понимаемой как выбор человеком самого себя: человек является таким, каким он себя свободно выбирает . Свобода трактуется в экзистенциализме(...) В духе полного индетерминизма, т.е. вне всякой закономерности и причинной зависимости „[Спиркин, 87]. Свобода не нуждается ни причины, ни основания. Она предполагает независимость современного от прошлого, а будущего от современного. Таким образом, свобода не не пов „связывает, а разрывает время человеческого бытия, образуя“ дыру в бытии “. Экзистенциальная философиятолкует свободу как свободу выбора или свободу отношение субъекта к независимому от него окружения: он может либо свободно смириться со своим положением, или свободно не принимать его. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а в качестве переживания ее как ограничение. Например, свободным может быть узник или раб, соответственно определяясвое отношение к своему положению. Свобода воспринимается экзистенциалистами как неотвратимая судьба. Человек обречен быть свободным. Свобода превращается в мучительную необходимость. 3. Решение проблемы жизни и смерти, сущности и существования человека в философских концепциях М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Выдающийся немецкий философ МартинХайдеггер (1899-1976) считается основателем экзистенциализма. Именно он в книге „Бытие и время“ (1927) сформулировал философское учение, центральным понятием которого появилась „экзистенция“ (от англ. Existence — существование). Учитывая обезлюдевшие человека в современном техногенном мире, который опирается на рационалистически-объективистский направленную наукуаналитики бытия „, которая может раскрыть мир не как“ сущее „(повторяемое в вещах и явлениях), а как“ существование „вещи и явления в их неповторимости и целостной“ уникальности ». Хайдеггер считает, что человеческое существование всегда есть «бытие-в-мире» и в то же время «со-бытия», т.е. человек не отделена «китайской стеной» от окружающих вещей и процессов, а тембольше других людей. Однако проголувана «единство» оказывается во многом чем-то внешним. «Бытие-в-мире» Хайдеггер толкует как «закинутисть» в мире, а «со-бытия» — как формальный коллектив. Недаром и сам Хайдеггер называет «со-бытия» ненастоящим, «неаутентично» существованием человека. «По Хайдеггеру, в процессе» со-бытия «отдельные человеческиесуществования будто взаимно «гасят» уникальность своих индивидуальных проявлений, и люди превращаются в «безликие» единицы «толпа». Взаемонивелюючий влияние человеческих существований приводит в конечном счете к возникновению анонимной, безличной власти «другого» над каждым (Хайдеггер называет ее das Man), которая «выравнивает любые различия» и влечет «потерю собственногосуществование ». Господство das Man приводит к тому, что каждый уподобляется каждому «[Бычко, 167]. М. Хайдеггер пытается найти спасительный выход из-под знелюднюючои власти das Man. Он считает, что для этого надо отвлечься от повседневного бытия и прислушиваться к «голосу из глубин самой самости человеку», который якобы является "призывом земли и крови«,зову самой «судьбы». Однако единственное, что может, по мнению Хайдеггера, освободить человека от власти das Man, это смерть, которая выражает самую сокровенную суть человеческого существования. Несколько оптимистичнее решает проблему сущности существования человека один из наиболее авторитетных французских экзистенциалистов Жан- Поль Сартр (1905-1980), который «считает, что сущностьчеловеческого существования выражает не смерть, а свобода. Он противопоставляет «вещественное бытие», природу человеческому бытию. Материальный мир рассматривается Сартром как «постоянная угроза нашей жизни» [Бычко, 167]. Однако человек, по мнению Сартра, постоянно пытается преодолеть враждебность материального мира, уподобляя свое бытие «бытию вещей», чтобы «слиться» с миромв стойку, «гармоничную» целостность. Однако. подобные попытки оказываются для человека бесполезными, да и даже трагическими, поскольку приводят к потере ею своей специфичности и превращения ее в «вещь среди других вещей». Вследствие этого происходят «преобразования», совершенно аналогичные тем, которые называет Хайдеггер, описывая существования человека под властью das Man.По Сартру, выход из тисков отчуждения возможен на пути «гуманизации» человеческой «ситуации в мире». Итак, экзистенциализм, в этой связи, возникает единственной «действительно гуманистической философией». По мнению Сартра, человек вполне подобна других людей о своих телесных (естественно-биологических), социально-ролевых, классовых, профессиональных характеристик.Особенность человека раскрывается в неповторимости, уникальности человеческой личности, что находит свое непосредственное воплощение в целях, замыслах, проектах, обращенных в будущее. Таким образом, специфичность человека связана с его постоянной «нацеленностью» на будущее. Однако, будущее всегда имеет много возможностей, так что человек постоянно находится в ситуации выбора,что является собственно единственной действительно человеческой ситуацией. Даже если человек отказывается выбирать, это тоже своеобразный выбор — выбор не выбирать. Следовательно, свобода является универсальной характеристикой человеческого существования. Сартр считает человеческую свободу универсальной, «тотальной». Эта свобода не снимает, а усиливает «чуждость» человека и мира вещей. «Так, герой Сартровоипьесы «Муха» Орест, достигнув состояния «тотальной свободы», вынужден признать, что когда «свобода внезапно ударила» по нему, природа отшатнулась, и он остался один как «человек, потерявший свою тень». Чуждость наделенного свободой (...) человека окружающему миру выразительно подчеркнута в словах Юпитера, который упрекает Оресту за его свободу: «Ты в мире как занозув теле, как браконьер в господском лесу «[Бычко, 168]. » Подобно всем философов-экзистенциалистов, Камю полагает, что важнейшие истины относительно самого себя и мира человек открывает не путем научного познания или философских спекуляций, но посредством чувства, которое словно освещает ее существование, «бытие-в-мире». Камю ссылается на "тревогу«Хайдеггера и «тошноту» Сартра, он пишет о скуке, что нсподивано оволивае человеком «[Руткевич, 13]. Если Къеркегор предоставил онтологического характера таким чувством, как «меланхолия», страх, то в Камю чувством, характеризующим бытие человека, оказывается чувство абсурдности. Оно появляется не по нашему желанию, рождается из скуки, перечеркивает значимостьвсех других переживаний. Личность выпадает из хода повседневной жизни и сталкивается с вопросом «Стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?» Камю вспоминает утверждение Кьергекора: "Самоубийство — отрицательная форма бесконечной свободы. Счастлив тот, кто найдет положительный. «Поиском такой позитивной формы бытия в мире, в котором умерла религиозная надежда, становитсяфилософское эссе Камю «Миф о Сизифе», написанная в 30-е годы 20 в. Камю задается вопросом: как жить без высшего смысла и без благодати? Мир как таковой не является абсурдным, он просто глуп, ибо он является позалюдською реальностью, которая не имеет ничего общего с нашими желаниями и нашим разумом. В отличие от агностиков Камю высоко ценит эмпирическоепознание, методы науки, которая отыскивает подальше совершенные научные теории. Однако эти теории всегда являются творениями человеческого разума. «В мире нет окончательного, последнего смысла, мир не является прозрачным для нашего разума, он не дает ответа на наши насущные вопросы ... Мы заброшены в этот космос, в эту историю, мы конечны и смертны, и на вопрос о цели существования,о смысле всего сущего наука не дает никакого ответа. Не дала его и вся история философской мысли — предлагаемые ею ответы являются не рациональными доказательствами, но актами веры „[Руткевич, 14]. Камю рассматривает два неправомерные выводы из констатации абсурда: самоубийство и“ философское самоубийство ». Абсурд составляют человек и мир, следовательно исчезновениеодного из них означает прекращение абсурду.Абсурд является первой очевидностью для ума, следовательно самоубийство — это затмение ясности, примирение с абсурдом, ликвидация его. «Философское самоубийство» же представляет собой «скачок через стены абсурда». Если при самоубийстве бывает уничтожен тот, кто спрашивает, то в случае «философского самоубийства» на место ясности приходятиллюзии, желаемое выдается за действительное, миру приписываются человеческие черты — разум, любовь, милосердие и т.п.. Философские доктрины уподобляются к религии, утверждая наличие последнего смысла, порядка. Очевидна несенитниця превращается в замаскированную, человек мирится со своей судьбой. Но нет и ясности мислення.Камю называет этот путь уклонений. Камю возражаети религию, считая сомнительными все доказательства существования трансендентного порядке. Камю «проповедует ясность разумного мышления, завещанную всей европейской традицией» метафизики света «, начиная от Платона и вплоть до Гуссерля, где разум уподобляется видению, истина — свету, ложь — тьме, бог — источнику света или самому свету ... В Камю ясностьювидения наделено только конечна существо, заброшенная в чужой для него мир „[Руткевич, 15]. С абсурда Камю выводит отрицание нравственных норм, доходя висовку:“ Все дозволено ». Единственной ценностью становится ясность видения и полнота переживань.Абсурд не надо уничтожать самоубийством или скачком веры, его нужно как можно полнее изживать. Камю предлагает человекумиф об утверждении самого себя — с максимальной ясностью разума, с пониманием своей судьбы, человек должен нести бремя жизни, не змиряючись с ним — самоотдача и полнота существования важнее всех вершины, абсурдный человек избирает бунт против всех богов. С течением времени философская концепция Камю определенной степени трансформировалась. "От анархической одиночества"Мифа о Сизифе«, где абсурд преодолевается сам по себе, Камю переходит сначала к индивидуалистического бунта «Калигулы» и «Недоразумение», а затем к к коллективистской морали «Чумы» и «Состояния осады», которая выражает человеческую солидарность в борьбе против зла . «Чума», которая означала для людей «изгнание», которая была самой глубокой «разлукой», породила у них стремлениедо Воссоединение соединение и общение друг с другом Поэтому, считает Камю, есть больше оснований восхищаться людьми, чем презирать их "[Совр.зап.фыл., 121]. Список литературы. Руткевич А. Философия А. Камю / / Камю А. бунтующей человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. — М.: Политиздат, 1990. — С.5-22. Современная западнаяфилософия: Словарь / Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. — М.: Политиздат, 1991. — 414 с. Спиркин А.Г. Основы философии. Учебное пособие. — М.: Политиздат, 1988. — 592 с. Философия. Курс лекций: Учеб. пособие / Бычко И.В., Табачковський В.Г. и проч. — 2-е изд. — М.: Просвещение, 1994. — 576 с. Философский словарь. Под ред. М. М. Розенталя.Изд. 3-е. М., Политиздат, 1975. — 496 с. PAGE Страница: [1] Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|