На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Сравнительный анализ восточных и западных философских мыслей

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

Понять характерные индийские сцены и ситуации можно, только вникнув в суть мировоззрения индейцев. Представьте себе типичную индийскую семью из низших каст: изможденный, одетый лишь в набедренного повязку человек, худая, высохшая жена, у которой трудно узнать женщину. Рядом — жилье, сконструированное из досок. Кругом вонь и нечистоты. И множество детей. При этомвсе — и родители и дети — улыбаются. Вы не видите следов сумму, или отчаяния протеста. Индийский гид, видя на вашем лице удивление, объясняет ситуацию примерно так: вам, европейцам, трудно понять, как можно быть счастливым в такой «несчастливой» обстановке, но для индуса болезни, нищета и другие бедствия — это всего лишь кармические последствия «прошлогожизни », которые надо принять безропотно. Страшного в жизни ничего нет; то, что страшнее всего для вас, европейцев, смерть — для индуса лишь переход в другую жизнь, что, может, будет лучше нынешнего. В таких ситуациях убеждаешься в «практичности» индийской философии, в ее живой жизненной направленности.

Однако профессиональное обсуждение индийской философиисталкивается с одной очень серьезной проблемой. Дело в том, что слишком очевидна ее «несводимости» в европейской философской традиции, «непохожесть» на философию европейского образца. Так, читая Упанишады, самый значительный достижение индийской философской литературы, вы не столкнетесь с рациональным, логически последовательным и доказательным изложением. В нихнет того, что обычно называют дискурсивным рассуждением, характерным для классической философии Европы. Скорее наоборот. Вы словно плывете по бескрайней морю аллегорий, неожиданных образов и оборотов мысли. Аргументы и доказательства заменяются притчами и сравнениями. Древнеиндийского философский текст производит впечатление поэзии, мифа, тайного откровения,и в этом также заключены его привлекательность, сила и своеобразие, которое можно понять только в контексте культуры Востока.

Несомненное величие индийской интеллектуальной традиции, с одной стороны, и ее нетождественность том, что мы привыкли называть философией, — с другой, порождают неоднозначное к ней отношение. Например, профессор Корнелльского университетаФ. Тилли в своей «Истории философии» утверждал, что, поскольку индейцы никогда в своем духовном развитии не выходили за границы обычной веры и мифологии, у них в принципе не может существовать и философия в собственном смысле этого слова. По его мнению, всемирная история философии должна включать философское наследие всех народов, однако далеко не все народысмогли создать настоящие системы мысли, к которым применимо слово «философия». Большинство же так и не смогло выйти за рамки мифологического сознания. При всей своей оригинальности индийский дух, равно как и китайское, египетское да и вообще всякая восточная духовное наследие, сводится к мифологическим сюжетам или этических доктрин и очень далек от той интеллектуальнойстрогости, без которой невозможна философия. По этой причине Ф. Тилли вообще исключил из своей книги индийскую философию, а свое изложение начал с Древней Греции, на которой зиждется европейская духовная традиция. Такая позиция достаточно распространена, особенно в европейской и американской истории философии, и с ней нельзя не считаться.

Вместе с тем существуетпротивоположный взгляд на рассматриваемую проблему, а именно: область того, что именуется индийской философией, так велика и оригинальная, а число источников, по которым можно ее исследовать, настолько необозримо, что время ее исследования еще не пришло. Физически невозможно охватить множество произведений, составляющих индийскую духовную традицию, а их фрагментарное изучение не даетцелостного, а следовательно, и верного представления о самом предмете. Сложность заключается еще и в том, что сама индийская философская литература изобилует очень большим числом терминов и понятий, непереводимые на европейские языки. Поэтому при ее изложении принято в качестве термина использовать соответствующее индийское слово в его европейской языковой транскрипции. Все этосвидетельствует, по мнению некоторых философов, о такой значимость и вместе с тем такой специфике индийской философии, что делают ее пока недоступной для тщательного исследования и адекватного понимания. Европейская наука и культура оказываются «прокрустовым ложем», не способным вместить, охватить, верно понять феномен индийской философии, да и восточной культурыв целом.

Несмотря на подобные полярные мнения ученых, большинство исследователей все же едины в том, что индийская философия при всем аллегоричности, метафоричности и «нестрогости» изложения является философией, может и должна изучаться не как религия, или мифологическая поэзия, но именно как философия. Это мнение разделяли и разделяют такие признанные авторитеты в областиистории индийской философии, как М. Мюллер, С. Дасгупта, С.Рад-хакришнан и другие.

Философия любой страны или народа представляет собой часть культуры. Это относится и к философии Индии. Поэтому его изучение и постижение должно осуществляться с учетом ее цивилизационного развития. Бесспорно, индийская цивилизация является одной из самых древних цивилизациймира. Ее источники датируются III тысячелетием до н.э., когда возникла так называемая индийская культура. Впоследствии на смену индийской культуре приходит другая цивилизация, получившая наименование индо-арийской.

Происхождение индо-арийской цивилизации связано с миграцией в междуречье Инда и Ганга племен, называли себя ариями, что в переводе с санскрита,их языка, означает «благородные». Исследователи связывают распространение арийских племен с серединой II тысячелетия до н.э. Арии освоили эту огромную территорию, перешли к оседлому образу жизни, частично смешались с местным населением, а частично обратили его в рабство и на этой основе постепенно создали культуру с очень своеобразным духовным компонентом.Важными импульсами ее развития стали возникновения на территории Индии государств и установление кастового строя. Впоследствии духовная культура древних индейцев приобрела устойчивость и даже известную закостенелость. В своем развитом состоянии она включала в себя и мифологические системы, и религиозные традиции и философские концепции. Все они стали базой духовной жизнидесятков поколений людей на Востоке. Эти традиции живы и сегодня.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И «ЗАПАД»

Китай является вторым, наряду с Индией, крупным культурным центром Востока, чей духовный развитие вышел за границы мифологического сознания и нашел зрелые философские формы. Философское развитие Китая уникален, как уникальна сама китайская цивилизация,что находилась в состоянии изоляции и самоизоляции на протяжении тысячелетий. Китай стал родиной очень оригинальных социально-философских доктрин. На земле этой страны жили Амппрпамы, имена которых стали символами мудрости не только в узьконациональному, но и в глобальном масштабе. Первенство среди них принадлежит Конфуцию и Лао Цзы. В основе философской традицииКитай лежат многочисленные трактаты, именно изучение и комментирование которых стало профессиональным занятием многих поколений образованных людей. Единственное учение, пришедшее в Китай извне и ассимилировано китайской культурой, — буддизм. Но на китайском почве буддизм приобрел очень специфический вид, далекий от индийского и в то же время не повлиял на традиционные китайскиедоктрины.

Подобно Индии, Китай привлекал внимание европейцев. Известно, что эту страну посетил знаменитый путешественник Марко Поло, что составило ее первое описание. Европейцы, главным образом христианские миссионеры, проникали в Китай и в будущем, несмотря на его изоляционистскую политику. В результате мнение этой страны становится доступной научному исследованию.Подобно индийской, китайская «мудрость» и основанные на ней практики приобретают популярность в Европе и Америке, особенно во второй половине XX в. Темы, связанные с китайскими монастырями стали достоянием массовой культуры и приобрели огромную популярность, которой в немалой степени способствовал американский кинематограф (многочисленные фильмы с участием Брюса Ли).

Сравнениеиндийского и китайского философского развития обнаруживает много общих черт. В обоих случаях это развитие отличался непрерывностью и традиционностью. И в Китае и в Индии философствования было профессиональным занятием. В обеих странах были созданы древнейшие литературно-философские памятники. И в том и в другом случае мы имеем дело с многочисленными школамии системами, разрабатывали фундаментальные проблемы онтологического, гносеологического, логического и этического характера. Причем этические аспекты в них оказывались преобладающими. Вместе с тем исследователи отмечают специфику китайской философии, как и всего образа мысли этого народа. Одной из таких особенностей, по мнению авторитетного историка религий и культурВостока Л. С. Васильева, является экстравертнисть. Для индийского мировосприятия характерна интровертность, направленность духовных поисков внутрь личности, что на практике приводит в своих крайних проявлениях к аскезе (джайнизм), культа монашества (буддизм), стремлению индивида раствориться в Абсолюте-Брахмане (йога). В противовес этим ценностям китаец большеценил именно земная жизнь, ее материальную сторону. Действительными учителями тут всегда считались те, кто учил не идти от жизни, но жить ради самой жизни — достойно, благородно, согласно общественным идеалам.

Существенно и то, что китайская философия, в отличие от индийской, гораздо в большей степени персонификова, носит личностный и авторский характер.Разумеется, за философскими трактатами и системами Древней Индии также стоят мыслители. Однако жизнь и творчество китайских философов известны гораздо полнее и лишены того мифологического ореола, что нередко витает над их индийскими современниками. Демифологизированнисть характерна и для стиля философские рассказы Древнего Китая.

Китайскаяфилософия представляла собой как бы интеллектуальный «слепок» китайской цивилизации, в концентрированной и дискурсивной форме выражала ее дух, ценности, важные принципы. Поэтому, как и в случае с индийской культурой и философией, китайская философия оказывается своего рода ключом к пониманию природы китайской культуры, ее особенностей, ее достижений и противоречий.На последний тезис необходимо обратить особое внимание в связи с тем, что по китайской цивилизацией закрепились эпитеты «большое», «уникальная» и т.п. Отдавая должное древности и несомненной оригинальности китайской культуры, особенно ее архитектуре, литературе, искусству каллиграфии, организованности, работоспособности и профессионализма китайцев, нельзязакрывать глаза и на такие стороны культуры этого общества, как восточный деспотизм и, вытекающие из его традиционного культа личности, подавление индивидуальности.

Начало цивилизационного развития Китая связывается с культурой Ся (2700 — 1700 до н.э .). В эпоху Шань и эпоху, которая вытекала за ней, Инь (1700 — 1030 до н.э.) Китай представлял собойконгломерат рабовладельческих государств. Важнейшим периодом китайской истории стала эпоха Чжоу (1030 — 221 до н.э.). Китай этой эпохи — монархическая страна с государственной собственностью на землю и с общинной организацией крестьянства. Большую роль в ее жизни играло чиновничество. В истории Чжоу периоды централизации сменялись распадом и противоборством мелких царств.Наиболее значительным был в этом отношении период Чжанъго, или период Воюющих. На гребне этих событий происходит переосмысление истории страны, ее жизненных принципов. Именно в это время (Vцарств, I — V вв. До н.э.) возникают и оформляются знаменитые философско-этические китайские доктрины, в первую очередь конфуцианство. Междуцарствия завершается победой династийЦинь (221 — 207 до н.э.), превратившей Китай в могучую централизованное государство, и Ханъ (206 до н.э. — 220 н.э.). Упадок ханьское империи завершил древнейшую историю Китая.

Источники философской мысли Китая восходят к так называемому «мифологического периода», в течение которого закладывались важнейшие черты и особенности китайского мировосприятия.Без их выяснения вряд ли возможно понять пути и принципы дальнейшего развития собственно философии. Среди таких важных черт отметим культ Неба, традиционализм, дуализм мировосприятия, патернализм (культ отцовства, в основе которого лежало почитание мифического прародителя нации Шаньди. При всем своем многообразии эти черты проявляются органическислитыми и взаимно обусловленными, причем «цементирующим» началом оказывается традиционализм бытия и мышления китайцев.

«ВОСТОК — ЗАПАД»

Не исключено, что современный западный мыслитель, столкнувшись с «восточными» толкованиями тех или других понятий, придет в недоумения, поскольку как по форме, так и по содержанию методы западного философского анализавполне конкретные и имеют строго очерченную сферу исследования. Исторически многие философские направления были преобразованы в самостоятельные научные дисциплины (например, натурфилософия впоследствии стала называться естествознанием). По мере дифференциации знаний и отпочкования утилитарных дисциплин западная философия перестала быть наукой об общих закономерностях,ограничив свою сферу исследований разработкой концептуальных предпосылок и логическим анализом вербального оформления понятий и аргументов.

Иными словами, в течение двадцатого столетия «западную» философскую школу интересовали вопросы, связанные не столько с природой вещей как таковых, сколько с проблемами обоснованности самого подхода к осмыслению реальности.Так, вопрос о том, «что есть истина», отодвинулось на второй план, а вместо него предметом исследования стал поиск рационального ответа на вопрос: «Что означает выражение о том, что то-то и то-то является истинным?» Большинство западных философов отказались от умозрительного метода исследования в пользу эмпирического.

На Западе никто не ждет от специалистав области философии разума участия в психиатрической практике, от натуралиста — фундаментальных научных изысканий; от исследователя в области философии религии — активного или подвижничества организации практических занятий медитацией. По сути дела современные западные философы являются сторонними наблюдателями — они лишь обобщают, комментируют происходящеепытаются концептуально оформить истинность того или иного явления и гораздо реже — подкрепить свои теоретические выкладки собственной практикой.

Однако так было далеко не всегда. В течение почти всей своей истории западная философия рассматривала самый широкий круг практических вопросов, и только тогда, когда новые направления в науке взяли на себя ее функции, западныемыслители стали ограничивать сферу изысканий созданием смысловых формулировок.

Восточная философия пошла другим путем, не ограничивая поиском рациональных доказательств и не уходя от решения жизненно важных, фундаментальных вопросов. Поэтому индуизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство и даосизм по праву могут считаться как религиозными течениями, так и общественнымидисциплинами. Что же касается дзен-буддизма и тантризма, то эти течения в основном нацелены, соответственно, на исследования медитативной техники и использование сексуального потенциала. Тем самым, эти школы проявляют в человеке скрытые, латентные способности. В то же время практическая сторона этих учений неотделима от философского и религиозного осмысления бытияи природы вещей как таковых и, более того, основана на них. Таким образом, мудрость Востока органично компилировали философию и психологию, социологию и религию. Иными словами, восточном философу, в отличие от его западного коллеги, не приходится искать свою нишу и ограничиваться исследованием узкого круга прикладных задач.

Восточное понимание философиикак таковой включает в себя осознание глубин мироздания и человеческого «Я», что, в свою очередь, подразумевает исследование таких аспектов бытия, как сексуальность, созерцания, церемониал и правильное поведение. Именно это причудливое сочетание объектов исследования (с точки зрения западного менталитета) вызывает сомнения относительно правомочности применения термина "философия"относительно восточной традиции.

И все же вышесказанное является некоторым преувеличением и, более того, справедливо лишь в отношении англо-американской традиции, ничуть не умаляя широту взглядов европейской школы. Приведен комментарий имеет единственную цель — примирить Запад с Востоком, так как многие западные мыслители не воспринимают разнообразие восточных концепцийкак науку.

Другими словами, мудрость Востока (санскр. Прадо-жня) не следует рассматривать как предмет логических построений и умозрительных спекуляций без учета практики и интуиции. Праджня пригодны ко всем сферам жизни.

Однако последнее утверждение не означает отказа от логического анализа и эмпирических доказательств. Напротив, философские системы Востока иМероприятия имеют много общего. Если уж говорить о принципиальном различии двух школ философской мысли, то восточная отличается большей универсальностью и компилятивность. Другими словами, мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Индийская и китайская философии — это истинно "живые плоды«,продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Никакая философия больше не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская и китайская. Поиск «света, который идет с Востока», «истины о происхождении рода человеческого», которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах нашего века — очевидное свидетельство тогоживой связи, соединяющей западную культуру с восточной. Философия Индии и Китая — это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, помогающих человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога чисто с медико-физиологической целью. Главная ценность древньоиндийськой и древньокитайськой философиисостоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

PAGE

PAGE 2

Страница: [1] [2]

версия для печати