На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Фома Аквинский

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

Бог вечен, а души не существовало раньше ее тела. Бог неизменен, а в душе происходят изменения. Бог — это чистая деятельность, а души присущи страдания и муки

Общие понятия, роды (universalia) существуют везде и всегда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество выше отдельного человека. Бог выше всякой отдельного существа.

Бог называется несуществующимне потому что ему не хватает существование, а так как он превышает существующее.

Как может настоящее счастье вытекать из богатства, когда для накопления богатства приходится терпеть муки?

Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Счастливой человеку нужны друзья ... и не для того, чтобы из них пользу, и не дляЧтобы любоваться, а для того чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Учение

В 26 лет Фома стал магистром теологии и преподавал ее в университетах Парижа. К тому времени Фома разработал уже в общих чертах свою систему «окатоличенным» аристотелизма — томизма, как стали называть это учение По имени автора. Фома признает отличиемежду философией и теологией, но видит ее лишь в методах достижения результатов. Что касается предмета, то он отличается в философии и теологии лишь частично. Фома признает, что некоторые из догматов теологии могут быть доказаны философией / бытие бога, бессмертие человеческой души и т.п.).

Большинство догматов однако, не подвластные философским средствам доказывания,потому что они «сверхумные», то есть вполне рациональные с позиции «божественного разума» который намного превосходит человеческий разум.

Фома толкует человека как неповторимую индивидуальную существо, которое находит свое проявление в неповторимости индивидуальной человеческой души. Индивидуальность эта сохраняется в бессмертной душе и после смерти тела.

«Полная» субстанциячеловека требует единства души и тела, равно как и их неповторимости проявляет определенную гуманистическую тенденцию в рассуждениях «ангельского доктора».

По Аквинским есть 5 доказательств бытия Божия:

«Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное »- это первое томистське" доведение «исходит из невозможности самодвижения предмета, в результате чего образуетсядлинный ряд причин, среди которых последняя — аристотелевский перводвигатель, или бог.

Второе „доведение“ исходит из аристотелевского понятия „продуктивной причины“. Так же как и в первом „доводке“, рассуждения приходится до существования первичной производительной причины », которая и является богом. Третье доказательство исходит из идеи невозможности допущения случайногохарактера мира.

Поскольку мир существует, должна существовать и некая абсолютная причина, которой может быть только бог. Четвертое доказательство апеллирует к факту существования в мире различных степеней качеств. Но должна существовать и некое абсолютное мерило, определяющее эти ступени и этим мерилом является бог.

Пятое доказательство исходит из аристотельського понимания причинностикак обязательно целенаправленной — Но если мир причинно обусловлен, то он и целеустремленный, следовательно, должен быть тот, кто цилеспрямовуе существования мира, то есть бог.

Фома Аквинский пытался поставить философию на службу реглигии, между знаниями и верой , доказывая возможность гармонии между ними, а также необходимость их сосуществования. Соответственно он различилистины разума и откровения.

Для него это были самые высокие истины, которые недоступны сознанию и могут быть достигнуты только через веру.

Таким образом Фома выступает с одной стороны против Тертуллиана: "Верю потому, что абсурдно «который отвергал значимость разума в делах веры, с другой стороны поддерживает Абеляра, который доказывал, что религиозные догмы не имеютпротиворечить разуму. Критикуя предыдущие мировоззренческие системы, Фома утверждал, что мировое движение предполагает не перводвигателя, а целеустремленность в мире — цель.

Фома — умеренный реалист, он считал, что общие понятия первичные относительно вещей, выступал против крайнего реализма, который вел к пантеизму.

Вся философия Фомы была направлена ??насохранение и укрепление власти католической церкви.

По своим взглядам Фома убежденный монархист. Он считал государя не только правителем, но и создателем государства. Верховную волю папы, его власть он рассматривал как «Божью волю», а самого папу как наместника бога.

Он решительно выступал против социального неравенства людей.

На современном этаперазвития философии его учение трансформировалось в философское течение «неотолизм».

PAGE

PAGE 3

Страница: [1] [2]

версия для печати