На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Киево-Могилянская академия как центр политической мысли в Украине

Категория: Политология

версия для печати

Страница: [1]

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: «КИЕВО-Могилянской академии Центром ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НА УКРАИНЕ» Киево-Могилянская академия ведет свою историю от 1615 года, когда по завещанию знатной киевской дворянки Галшки Гулевичивны был основан Братский Богоявленский учительной монастырь и при нем Братская школа — предшественница Академии. Это был первый национальный учебныйзаведение, которое отвечало потребностям духовной жизни украинского в период радикальных мировоззренческих и общественно-политических изменений, народно-освободительных войн, формирование государства. Он развивал образовательные идеи, заложенные в Острожской Академии (1576 — 1636 г.г.). На протяжении всей своей истории Украина не имела другого учреждения (кроме церкви), которая бы оказала большеевлияние на развитие образования, науки, культуры украинского народа. Академические профессора свято верили в то, что просвещенный ум оказывает благотворное влияние на характер и поступки человека, судьбу общества. Национальная наука ведет свое начало из этих стен. В Академии сформировались собственные философская, политическая, поэтическая, музыкальная, архитектурная, историческая, живописнаяшколы, зародился и стал профессиональным театр. Здесь начинаются естественные науки — астрономия, биология, минералогия, зоология. Академия в течение всего времени своего существования — до 1817 года — была всесословным учебным заведением, которое поддерживало, защищало и лелеяло все украинское общество — казаки, духовенство, мещане, крестьяне. Национальная политическая,культурная, государственная элита впервые была воспитана и сложившаяся в стенах Академии. Привилегий высшего учебного заведения Киево-Могилянской академии был предоставлен в 1658 году. В Киев-Могилянской Академии учились, кроме украинского, русские, белорусы, молдаване, валахи, сербы, боснийцы, черногорцы, болгары, греки, итальянцы. Выпускники Киев-МогилянскойАкадемии основывали школы, семинарии, типографии, библиотеки, способствовали развитию искусства, литературы, музыки, театра в Украине, почти во всех крупных городах России, а также в Белоруссии, Сербии. Хронология создания и становления Киево-Могилянской Академии как центра научной и политической мысли на Украини.1615р./15жовтня/знатна киевлянка Галшка Гулевичивнаотписывает свою усадьбу в Киеве, на Подоле, местному Братству для учреждения монастыря, госпиталя и школы для детей всех сословий — день основания Киево-Могилянской академии 1632р.митрополит Киевский и Галицкий Петр Могила создает Киево-Братскую / Могилянскую / коллегию, объединив Киевскую братскую и Киевскую лаврскую школы 1658р.официйне предоставление Киево-Могилянскойколлегиума юридических прав высшей школы и титула «Академия» (по Гадячского соглашения, ратифицированной Сеймом Речи Посполитой в мае 1659 г.) 1694р., 1701р.официйне признание за Киево-Могилянской академией статуса высшей школы и титула «Академия» царскими грамотами1817р.ришення Священного синода о закрытии Киево-Могилянской академии; открытие на ее территорииДуховной семинарии1819р.видкриття на территории и в помещениях Киево-Могилянской академии Киевской духовной академии1918р.закриття Киевской духовной академии1920р.передача помещений Духовной академии штабу Днепровской военной флотилии, а старого академического корпуса — филиала Центральной научной библиотеки Академии наук України19вересня1991р.розпорядженняПредседателя Верховной Рады Украины «О возрождении Киево-Могилянской академии» на иисторичний территории как независимого высшего учебного заведения Украины — Университета «Киево-Могилянская Академия» / УКМА/16жовтня1991р.презентація возрождения Киево-Могилянской академии Так кто же такая эта Галшка Гулечивна — основательница академии ? О детстве и образованиеГалшки Гулевичивны мы знаем, кажется едва ли не меньше. Очевидно, что детство Галшки прошло среди живописной волынской природы. Воспитывалась она, наверняка дома, поскольку девочки в школах не ходили. Однако известно, что девочки учились грамоте от учителей, которых богатые шляхтичи нанимали специально.Красномовним есть свидетельства Павла Алепского об образованностиУкраинские женщины того времени: «Все они умеют читать, знают философию, логику и пишут на разные темы. Среди них есть много девушек, больших и меньших, воспитывающихся на то, чтобы стать монахинями, ибо в основном это сироты». Девушки же, которых отдавали в монастыри, проходили курс наук близок к курсу Киевской академии. Им читалась также поэтика. Известно немаложенских стихов этого времени (Шевчук В. Дорога в тисячурокив.-К., 1990, с.163). Мелетий Смотрицкий, который в 1616 году преподавал латынь в Братской школе, также оставил записи об образованности украинских женщин: «К тому не только мужчины , но из белых голов (женщин) некоторые хотят ведать глубокости письма, тайны догмат церковных, которым подходила бы кудель сверетеном, чем тее, что писано пером ». Митрополит Ипатий Потей, который был инициатором унии на Украине и считал, что католический порядок лучше ортодоксального, упрекал православным, что их женщины вмешиваются в дела церкви:" не только вы, но и жонки ваши церковными дело и! Смотрите же, что за порядок в церквях ваших: уже не раз и кровью человеческойобливались, за рядом и делом тех кролевен ангельских и патриаршиць новых (Памятники полемической литературы .- Т. 1, ст. XVIII). Хотя по образованию Галшки Гулевичивны нет никаких документальных свидетельств, но можем утверждать, что ее забота о школе не появилась на голом месте. Вероятно, Галшка получила достаточно высокую по тем временам образование. Об этомможем бегло судить и по тому, что сохранился ее автограф, который она сделала на польском и украинском языках: «Галшка Гулевичовна Стефанова Лозчина маршалков Мозырская рукой собственной». Твердость руки и каллиграфический почерк свидетельствует о том, что писать ей приходилось довольно часто и делала она это умело. Очевидно также, что она хорошо знала историю Отечества,за судьбу которой болела, и делала все возможное для образования молодого поколения, воспитания его на патриотических началах. К тому же ее знакомство и сотрудничество с выдающимися учеными того времени, такими, как Мелетий Смотрицкий, Исаия Копинский, Петр Сагайдачный, также свидетельствует о высоком уровне ее образования. Выйдя замуж за Степана Лозко, Галшка переехала в Киев.Достоверно Степан имел несколько домов в самом Киеве и несколько имений вне его. Своей молодой жене Степан подарил дом и землю на Подоле (сохранился доныне, на улице Григория Сковороды и входит в комплекс Киево-Могилянской академии). Именно этот дом Галшка решила подарить Киевскому братству для устройства в нем школы для детей какблагородных, так и мещанских. В последнее время наши знания о братства как самоуправляющиеся организации пополнились новыми научными мыслями и обобщениями (Памятники братских школ на Украине, конец XVI — начало XVII в. Тексты и исследования. К., Наукова думка, 1988). Если исследователи XIX — начала ХХ веков считали братства исключительно церковнымиорганизациями, то сегодня начинают понимать, что братства стремились освободиться от пут иностранного церковного и политического диктата и высокомерия и стать органами общественного самоуправления в условиях конфессионального и политического иностранного угнетения Украины. Они вносили в науку и культуру мощный светский струю и были в определенной степени ударом по монополиицерковщины и духовенства на занятие наукой и вообще интеллектуальным трудом. Братства стремились самостоятельно направлять и контролировать экономическую, политическую и культурную жизнь украинского. Основное внимание они обращали на образование и национальное воспитание. Поэтому и первейшей заботой братств были типографии, школы, госпитали для бидних.Навколо этих ячеек сплачивалисьтворческие интеллигентные люди: учителя, художники, ученые писатели — те, которые формировали общественное и научное мнение своих современников. Таким образом братства, осуществляя свою реформаторскую деятельность, пытались сохранить и защитить наши национальные традиции духовной культуры, которую в то время связывали именно с ортодоксальным христианством за того, что оно вобралов себя народные украинские обычаи. Возможно именно благодаря этой деятельности и состоялась синкретизации церковных обрядов с народными языческим обычаям (колядование на Рождество, пасхальные писанки и караваи на Пасху и др.).. Ведь можем вспомнить послание Ивана Вышенского с горы Афон (из Греции) до украинского: «пироги и яйца надгробные везде ликвидируйте», написанноев 1599 году. Следовательно, эти обычаи во времена Галшки и Степана Лозок считались языческими, или просто народными и осуждались церковью. Как видим, сейчас церковь уже не чурается наших предков обычаев, предоставив им христианской символики. Как бы то ни было, но эту тему в нашей науке считаю изученной достаточно предвзято и недостаточно. Ведь даже сама идеяБратства берет свое начало из древнего обычая священной древнерусской братчины — праздничного банкета с обрядом прославления Богов (см. Соловьев. Братчины / / Русская беседа. — 1854. — № 4). Пожалуй именно эта Киевская школа не была первой. Беглые упоминания о Киевские школы должны еще с середины XVI в. Так, в 1563 г. упоминается «русская» школа в Киеве примонастыри Михаила Златоверхого, а в Петиции сейма киевской шляхты 1571 записано: «гды же с молодости другого письма отцов наших учить нас не давали, равно своего — руского. И школы тоже полское немаш» (Мицко И. Острожская славяно-греко- латинская академия (1576-1636). — М., 1990. — С. 12). Первые документальные известия о Киевское Богоявленское Братствоимеем за 1615. Однако, по старшей традиции, которую М. Максимович подвергает сомнению (О первых временах Киевского Богоявленского Братства.-К., 1893), есть предположение, что существовала предшественница Киевской братской школы еще со второй половины XVI в., Причем ее расцвет пришелся на 1589 год. Эту школу благословил патриарх Иеремия и она просуществовала до пожара 1614 года.Существует документ, в котором упоминается «Братский монастырь» в 1594 году. Это «купчая запись 1594, данная киевскому земянином Андреем Обуховым и его женой Анастасией Сверщовською — на их Сверщовський двор на Подоле и сенокос на Оболони», где сказано, что «проданы двор и сенокос в братский монастырь». Единственное, что вызывало сомнение наших историков, это то,что купчая сохранилась в поздней копии, сделанной через 100 лет после покупки. Должны отметить, что такие документы могли переписываться для лучшей сохранности. Первое сообщение об учреждении Киевского братства в 1588 году находим в исторической записке Киевской Академии, поданной Духовной митрополии Киевской консистории в 1765 году. В этой же запискеи отмечается, что задокументировано братство лишь в 1615 году. Авторы записки утверждают, что монастырь и школа при нем несколько раз была разорена и опустошена, только в 1622 году полное восстановление ее сделал гетман Петр Сагайдачный. Эту мысль подтвердили в 1773 году другие историки Г. Миллер и В. Рубан. Однако позже некоторые ученые начинают относитьсяк этим источникам с недоверием. Так, критически представляет их и С. Голубев, автор фундаментального труда о Киево-Могилянской академию.Як бы то ни было, но в Киеве получили образование такие известные в то время люди, как Захария Копыстенский, Богдан Хмельницкий, Елисей Плетинецький, Кирилл Транквилион- Ставровецкий, Кассиан Сакович, Павел Тетеря, Яким Сомко и др.. Наставникамив этой школе были Иов Борецкий и ректор Мелетий Смотрицкий (о. Макарий Булгаков. История Киевской академии .- 1843). 14 октября 1615 Галшка Гулевичивна с разрешения мужа подарила подольский дом и двор (плац), а также пожертвовала 10 тысяч злотых на создание в нем школы, гостиницы, госпиталь и православного монастыря. Сохранился ее дарственная документ,вписан в книгу Земские Воеводства Киевского. Если хотим праздновать эту дату как начало Киевской академии, то должны добавить 10 дней (до юлианского календаря), т.е. имеем 24 октября по современным стилем.Враховуючы тяжелые политические условия, когда большинство украинской шляхты переходила к унии, тем самым предавая интересы Украинской государственности, Галшказаписывает в своей дарственной имена тех людей, на которых возлагает надежды и уверенность, что они не предадут. Она вводит в свой двор учителей во главе с Исаией Копинским и доверяет им устроить школу с ее фонда. Чтобы это соглашение не нарушалась, Галшка уточняет: «К тому же особо предупреждаю, что если бы (от чего, Боже сохрани!) Какими-либо притеснениями или несправедливымсудом выше именуемые монахи и христиане вытеснены были из той фонда, мною пожертвованной, а также если бы кто, каким образом захотел завладеть той фондом и всем, что бы не было там построено, то этот двор и земля полностью должны быть возвращены моем Дома и перейти к моих потомков, по какой бы линии они ни исходили ». Далее Галшка заповедует своим потомкамзаниматься ее фондом, соблюдая справедливости и, при необходимости, самим фундуваты и предоставлять свою землю для украинских учебных заведений, — а запись ее должно быть соблюденным и сохраненным «на вечные времена». Первое собрание этого обновленного братства состоялось 9 декабря (по юлианскому календарю) в именинный день Галшки. Этот день стал праздником Братства.Если перевести эту дату на новый стиль, то должны праздновать день основания Киевского Братства 19 декабря (так в 1615 году разница в календарях после реформы 1582 года была 10 дней). Ректором школы, как уже упомянуто, Галшка пригласила митрополита Исаию Копинского. Но не так оно произошло, как планировалось. Исаия Копинский очень скоро пришлось выезжать на устройствоГустынского и Ладинского монастырей под Прилуками, принадлежавшие Михаилу Вишневецкому. Здесь он пробыл почти 15 лет. После него был настоятелем школы и Воскресенской церкви Иов Борецкий. А после него еще несколько ректоров. Позже должность ректора обязательно сочеталась со званием митрополита или игумена. Но учителя школы могли быть гражданскими,не обязательно ченци.В 1632 году в Галшчин двор пришли новые господари.Воеводич молдавский Петр Могила был избран на звание «старшего брата, опекуна и основателя» 11 марта 1631 года. В декабре 1631 в день Зачатия св. Анны Богоявленская братчики «просили» своего «старшего брата, чтобы он заведенную им школу (?) И учителей, что при ней находились,перевел в Братского монастыря и основал (?) ее здесь, как при ставропигии патриарха костянтинопольського и месте, удобном для воспитания учащихся. И в следующий день Петр Могила объявил свое согласие основать здесь свой счет школы, с тем, что он стал пожизненным попечителем ». Вся эта история, как и новый упис братства, в котором первым стоит имя Петра Могилы,выглядят довольно странно, учитывая то, что первым он никак не мог вписаться в упис. Некоторые историки даже пытаются оправдать это тем, что якобы братья оставляли целые страницы впереди, чтобы кто-то из выдающихся лиц мог вписаться вище.30 апреля (а по ст. Ст. 20) умер король Жигимонт III в Варшаве. Тогда в Варшаву съехались целые делегации на избирательныйсейм, чтобы избрать нового короля. Поехал и Петр Могила вместе с Исаией Трофимович и другими сторонниками. Здесь он с братией пробыл целый год. Здесь же и был избран этим же братией на митрополита при живом митрополите Киевском Исаии Копинському.По приезде же в Киев новоявленный митрополит насильно забрал Исаию Копинского из Михайловского монастыря вПечерской лавры, а затем к Мгарского Лубенского монастыря, основанного им в 1622 году. Но вскоре князь Еремей Вишневецкий не хотел держать около себя летнего священника Исаию Копинского, который постоянно упрекал его за предательство православной веры. Тогда князь передал свои монастыри Петру Могиле, с которым был в родстве по линии своей материРаины Могилянки. Исаия Копинский остался только со званием архиепископа Северского и игумена Михайловского. Он поехал на Полесье, пытаясь вернуть себе Михайловский монастырь, но тщетно. Подавал грамоту королю Владиславу, подавал в суд, и все напрасно. В 1640 г. он помер.Запорозьке казачество, объединившийся вокруг Межигорского монастыря,было политическим противником Могилянке, которые имели свою ячейку в Печерской лавре (А. Кучерук. Дар Галшки Гулевичивны / / Киев, 1991, № 12). Неизвестно, как отнеслись потомки Галшки и Стефана Лозок к захвату школы их политическими противниками. Знаем только, что Петр Могила всю жизнь был в конфликте с Михаилом Лозко. Причины этой неприязни сегоднянеизвестны. О них можем только догадываться, помня завет Галшки «к тому же особенно предостерегаю ...» Однако, Могилянке при поддержке королевской власти, возобладали и даже оставили имя своего вдохновителя в названии школы, которая позже стала академией. Именно Петр Могила внес в преподавание коллегии латинизацию и схоластику, хотел направить обученияза иезуитскими зразками.Церковни пастыри, как и шляхтичи, создавали себе гербы, но в них вместо рыцарских атрибутов изображались митры, кресты и другие церковные символы. Попутно следует отметить, что и у Петра Могилы был свой герб, даже несколько его вариантов. Интересно, что в гербе Петра Могилы была изображена не православная митра, как в других православныхиереев, а католическая кардинальская шапочка.Нихто при жизни Петра Могилы не называл коллегию (академию) «Могилянской», ни польские короли, ни московские цари. Это произошло уже более двадцати лет после его смерти. Впервые это название находим в грамоте короля Михаила Корибута Вишневецкого (внучатого племянника Могилы, внука Раины Могилянки) в 1670 году:"Мы нашей королевской властью позволили, после такого тяжелого разрушения и опустошения, восстановить помянуту Киево-Могилянскую коллегию и в ней школы«. Обращаем также внимание на то, что коллегия была очередной раз разрушена и разорена, через что нуждалась видновлення.Про Галшки в это время знаем очень мало. Были ли какие действия с его стороны, когда школа перешлав чужие руки, или нет, неизвестно. После смерти Степана (в 1618 году) в Киеве ей помогал и поддерживал Лаврин Лозко, как ближайший родственник Степана. Впоследствии она переехала в свой замок в розовый цвет, но скоро (около 1620) вернулась на Волынь, где она имела много родственников. Что же нам известно о самом Петре Могиле? Петр Могила — потомок Молдавского господаряСимеона, которого прогнали из Молдавии турки; брат того Симеона Иеремия в начале XVII в. получил город Могилев и отдал его приданым за своей дочерью Марией, последовавшей за Стефана Потоцкого. Старшая дочь его Раина, женщина князя Михаила Вишневецкого, была очень набожна, крепко держалась православной веры; своих лет она построила три монастыря: Густынской- Прилуцкий, Ладинского-Подгорский и Мгарского-Лубенский. Старший ее сын Ярема перешел в католичество и был злейший враг Украины, а внук ее Михаил был королем Польском. Петра Могилу еще малого привезено в Польшу; учился во Франции, окончив там науку, стал служить в польской армии, но скоро оставил службу и, как православный, приехал в Киев,и здесь в 1625 году постригся в Лавре в монахи. Через три года его избрали архимандритом Киево-Печерской Лавры. В 1632 году Петр Могила рукоположен во Львове на митрополита Киевского. Очень обрадовались Кияни, вновь имея своего митрополита; собрались и, под руководством Баляска, Веремеенко слесаря ??Быховца, бросились в Софийский собор, бывший тогда в рукахуниатов, выгнали их оттуда и из других церквей, которые были в униятских руках, и с тех пор собор св. Софии стал вновь православной митрополичною церковью. Вернувшись в Киев митрополитом Петр Могила сейчас наибольшее внимание обратил на свяшенникив и, чтобы сделать из них крепких борцов за православную веру против униатов католиков, он не рукополагал никогона свяшенника тех пор, пока тот не пробудет в Киеве год, или больше, и не научится как следует понимать свою веру. А по-для того Петр Могила с братской школы сделал высшую украинскую Академию (так она и называлась «Могилянская Академия»), где уже учились не только дети, но и свяшенники. Могила написал несколько духовных книг: катехизис, где представлены основы верыправославной; требник — как править службу. Круг Академии для бедных детей он завел, за свой счет, бурсу, где дети и жили и питались. Киевская Академия за его стала крепкой обороной православной веры против таких католических школ, которые были заведены еще до того езуитамы; она дала великих людей Украины, а позже — ее образованием и ее учениками пользовалосьи Московское царство; была она по тем временам как университет, и студентов в ней бывало больше тысячи, из них выходили потом и духовные и светские, даже военные люди. Петр Могила скончался 1 января 1647; ему было тогда только 50 лет. Перед смертью он одписав на Братскую школу в Киеве все свои деньги.

Страница: [1]

версия для печати