На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Ислам

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2]

наказания без применения;

запрещенные и подлежащие наказанию.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее границы. Религиозно-философские школы, столкнувшихся на счет заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицаласвободу воли человека.

Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущинормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калек. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведьАллах с терпеливыми ». Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:" Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и тем, что обладателям власти среди вас «.

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с мыслями о едином боге — Аллаха — утвердилась идея единогоправового порядка, имеющего универсальный порядок, мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфесиальний принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразноймировой системой права.

Как конфисиональне право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся во многих странах Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределыБлижнего и Среднего Востока, распространили на Среднюю Азию, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двухглавных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое — шиизм.

Коран.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. „ярко -красный-куран “-» чтение вслух «,» назидание «) - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей,произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестисьсистематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.) Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».

Коран состоитиз 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозногоритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут иметь различное значение в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практикеи в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Сунна.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступкахсамого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить разное правовое напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX в., Когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачногои наследственного, судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были переведены сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов,шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и уважаемый наравне с ним как источниксведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

Иджма.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласиемусульманской общины ». Наравне с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидамы). Иджма развиваласькак в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидфив.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмыкак одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к условиям феодального общества, меняются, учитывающиеспецифику завоеванных стран. К иджме как источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями , был кияс — решение правовых дел. Согласно киясу правило, установленное в Коране,Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широкоций метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями ханифатами.

качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречили прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе(Урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабского завоевания или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.

Фирманы, кануны.

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были приказы и распоряжения халифов — фирманы. В дальнейшемв других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.

Страница: [1] [2]

версия для печати