На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Информация

Категория: Технологии

версия для печати

Страница: [1] [2]

ВВЕДЕНИЕ

Информация. . . Когда в 20-х годах ХХ века ученые начали понемногу осознавать важность этого понятия, его исключительную роль в человеческой жизни, а возможно — даже предвидеть невероятный информационный взрыв, что ждет человечество черех несколько десятилетий, перед наукой встала новая проблема: что считать информацией, а что — нет? Ведь латинскоеслово information — рас * разъяснение, изложение, перейдя к европейским языкам, в основном обозначало «сообщение». Сначала понятие информации считалось тождественным понятию «факт». И только впоследствии были обнаружены многочисленные аспекты этого понятия, его неодинаковость отношении различных научных дисциплин и сфер человеческого знания.

Вот что сообщает нам по этомуповоду «Философский словарь»: «Информация — одно из общих понятий науки, которое выражается в двух аспектах: семантическом, когда под информацией понимают определенные сведения, совокупность каких данных и т.д. и кибернетическом, с точки зрения которого передачи, восприятия, преобразования и хранения различных видов информации составляет один из существенных видовдеятельности человека и других живых существ. Научное понятие „информация“ абстрагируется от качественной стороны содержания сообщения ... Чем больше вероятность событие, тем меньше информации несет сообщение о ней, и наоборот. »

Как бы литературоведение и другие" высокие «гуманитарные науки не возвышались над такими элементарными понятиями, как информация -равно его невозможно обойти: по информации состоит каждое произведение, каждый текст, являющийся, собственно, текстом, а не случайной совокупностью знаков и символов — так же, как из атомов состоит всякая материя, в том числе и человеческое тело. Но, как-то отличает живое существо от камня или воды, хотя они состоят из одинаковых атомов, так настоящее произведение- Художественный или журналистский — отличается от пожаловать факта или совокупности фактов. И непостижимая сила, творящая из атомов существо, называется жизнью, а та, что делает текст произведением — интеллектуальной сайты внушаемостью.

Во все времена находились люди, отрицавшие существование души. Одни утверждали, что вместо нее жизнь обеспечивает энергия,другие — что все это происходит в силу биохимических процессов. Но никогда, даже посвятив жизнь основательным исследованием сущности живого существа, проштудировав сотни и тысячи философских произведений, эти ученые не находили полного ответа на извечные «Почему?». Так же, какими заманчивыми кажутся информационные концепции, которые выдумывают мыслители III тысячелетия,никто еще не дал ответ: почему, если информация — это «просто факт», нули и единички, она способна действовать не только на наше ratio, но и на emotio? Почему одно или несколько слов могут нести в себе различное информационное и эмоциональную нагрузку, почему один и тот же факт человек может воспринять в тысячу разных способов? Их много, этих «Почему?».

Не будемставить перед собой слишком дерзких задач. Если сотни поколений думкарив к нам не додумались до ответа на эти «почему?» — Вряд ли удастся это и нам. Задача этой работы — не раскрыть причину существования интеллектуализма и внушаемости, «философский камень», над которым, вероятно, еще и целый следующий век сразятся современные философы-алхимики, ас * выяснить некоторые аспекты этих явлений. Так сказать, симптомы. Что касается цели. . . Наверное, в подобного исследования может быть только одна цель: самому понять несколько больше, чем было понятно раньше. Расшевелить эти ленивые, как говорил Эркюль Пуаро, «маленькие серые клеточки», и заставить их работать в новом темпе.

Итак, прежде чем начинать копаться вопределениях, подытожим с * выяснено. Интеллектуальная информация, внушаемость — это «душа» текста, «нечто большее», суть которого едва ли можно понять, один из феноменов, окружающих сам факт существования homo sapiens на земле среди неразумных животных и растений.

"Не обов * язково, гуляя ночью, напряженно пытаться постичь бесконечность Вселенной. Можнопросто любоваться звездным небом. «(С. Остапчук.)

ГЛАВА 1

Прежде чем перейти к раскрытию темы со своей точки зрения — не очень авторитетного, зато почти не попсутого чужими мыслями и концепциями — с помощью словарей и энциклопедий с * выясним смысл тех понятий, которыми в дальнейшем придется оперировать. Конечно, на практике, если из этих определенийснять казуистические чешую, затем марксистскую кожу, затем демагогичный сало и материалистическое м * Мясо, костяк — это и будет оте заветное, что мы ищем, что можно было бы выразить очень просто и коротко. Но дальше свежевания туши дело не пойдет: государственные стандарты являются государственные стандарты. Итак:

ИНТЕЛЛЕКТ (от латинского intellectus — познание, понимание,ум) — способность мышления, рационального познания, в отличие от таких способностей души, как чувство, воля, интуиция, воображение и тому подобное. Термин «интеллект» изначально является латинским переводом древнегреческого философского понятия «нус» (разум) и по своему содержанию является идентичным ему. «Нус» — это одно из основных понятий доктрины Аристотеля и Платона, высшее, надиндивидуальнаяразумная часть человеческой души. В схоластике термин «Интеллект» употреблялся как противоположный термину «рацио» — как высшая познавательная способность сверхчувственного постижения духовных сущностей. Кант употреблял термин «Интеллект» в противном смысле: как способность образования понятий, между тем как разум является способностью образования метафизических идей. Подобна Кантова и доктринаГегеля: интеллект в качестве способности к абстрактно-аналитического разбора понятий являются предпосылкой высшего «разумного», конкретно-диалектического понимания. Существует более общее понимание этого понятия: разум, мышление. В современной науке интеллект — это удельная величина, различная для каждого человека, который может меняться качественно (а некоторые исследователи считают, что и количественно)и зависит как от внутренних (физических, духовных), так и от внешних (культурных, социальных) факторов. (Большая советская энциклопедия, т. 10).

А согласно «Философский словарь», интеллект — это суб * объективная способность живых существ осуществлять целесообразную ориентированную деятельность, выражающаяся в приспособление к среде и его творческой смене.Интеллект позволяет предвидеть события — природные, социальные, чтобы, действуя адекватно об * объективному характеру событий, обеспечивать организма прогрессирующий жизненный оптимизм. Интеллект противопоставляется инстинкту и навыку как способность, что позволяет высшим живым существам активно добиваться поставленных целей. Наряду с эмоциями и волей интеллект выступает главнымкомпонентом психологической деятельности, выражая взаимодействие таких психических способностей человека, как восприятие, воображение, пам * ять, мышления и т.д..

В широком смысле термин «интеллект» охватывает умственный поведение животных и человека. В психологии установлено генетические уровне интеллекта — наглядно-действенное, категориально абстрактный, практический. В истории,философии и психологии интеллект противопоставлен чувственном уровню познания, или содержательное источник интеллекта усматривается в деятельности органов чувств. Характерная проблема «очистка» интеллекта от суб * объективных деформаций в со стороны аффектов и произвольных действий (Ф. Бэкон). Вместе подчеркивался влияние эмоций и воли на функционирование и содержательное обогащение интеллекта(Идея Спинозы об интеллектуальной любви к природе и т.д.). Попытки определить интеллект как ведущую психологическую способность (относительно эмоций и воли) привели к интеллектуализма. Абсолютизация интеллекта оказывалась в учении о существовании его не только в суб * объективной психической сфере, но и в «скам * янилому» суб * ективизованому виде в природе. (Ф. Шеллинг).

В современной философии и психологии значительно распространились различные антиинтеллектуальную направления, которые оказывали и оказывают предпочтение в осуществлении «целесообразной» поведения разного рода бессознательным влечениям воли, инстинкта, интуиции, эмоциональной сфере. Интеллект противопоставляется действиям на основе проб и ошибок. Бихейвиоризм и гештальтпсихология не видят существенныхразличий между интеллектом человека и твариы, возводят структуру интеллекта в структуру перцептивного процесса.

Сравнительные исследования интеллекта животных (как всегда — в основном обезьян) и человека способствовали развитию общей теории интеллекта, выявлению его специфики на разных эволюционных уровнях. Интеллект исследуется как способность и процесс ориентациив среде (ситуативный сторону интеллекта), как побуждение к активности (мотивационный сторону), а также проявление и формирование интеллекта в определенных операциях (действенный сторону).

Мы так широко касаемся проблемы интеллекта, потому что, собственно, это наиболее широко и самый проблематичный из понятий, с которыми мы имеем дело. Здесь с понятием интеллекта не сравниться даже информации.Так что разные ученые, адепты различных наук в разные эпохи определяли интеллект с точностью до наоборот: то синонимом, то антонимом рационального мышления, то как высшую данность от Бога, а то как обычную свойство организмов, которая у человека просто находится на соответствующем уровне развития. Но не забываем, что наша сфера гораздо более узкая: рассматривая интеллектуальнуюинформацию в журналистском произведении, можно закрыть глаза на гипотезе о наличии интеллекта у обезьян и дельфинов. Ведь журналистикой, кажется, сейчас на этой планете страдают только люди. Их мы и признаем потребителями интеллектуальной информации. А о другом пусть ломают голову студенты других гуманитарных факультетов.

Интеллектуализм в литературе,согласно «литературоведческом словаре-справочнике», это условное название стилевой доминанты произведения или литературного течения, пов * связанной с ощутимым преимуществом внтеоектуально-рациональных элементов образного мышления художника над эмоционально-чувственными. Если исходить из единства эмоциональной и интеллектуальной сфер духовного мира человека, то интеллектуализм является признаком определенноготипа человека, степени ее векового или духовного развития. В литературе интеллектуализм оказывается в склонности персонажей, рассказчика, лирического Георий к умственным рефлексий, самоанализа, в которых преобладает абстрактное мышление; в нарушении и художественном воплощении важных проблем; в раскрытии интеллектуального драматизма мыслителей; в склонности писателейк определенным жанрам, в которых органично выражаются все качества персонажей и особенности содержания произведений (притчи, медитации, философско-научная лирика, философские романы, драмы, идеи и т.п.).

Как уже было отмечено, в наше время развивается своеобразная форма нигилизма по информации: мол, III тысячелетия приходит под знаком нулей и единичек, а значит,останется только такого рода информация. И, что заложенная в ДНК, и, что записана в комп * ютера. Она переживет века и будет актуальной и действенной дня наших прапра. . . Остальные же, согласно этой теории — просто выдумка, то есть интеллектуализм как таковой и всякую интеллектуальную информацию (как такую, которая не разлагается на нуле и единички) можно за информациюне считать. Она быстротечна, преходяща и суб * объективная. Но как же тогда объяснить существование кучи об * объективных интеллектуальных реалий — например, антонимической иронии, когда человек указывает на большую шишку на лбу и говорит: «Меня нежно погладили по головке кирпичом!» — Эта информация в плоскости прямой информационной функции факта является неправдивой, но окружающиеее понимают именно так, как надо, то есть — с точностью до наоборот! Возможно, все это и «придуманный способ обмана» — но зачем же было человеку веками утруждать себя, подальше метафоризуючы, усложняя свой язык и культуру, абстрагируясь от этих вечных нулей и единичек?

Внушаемость — это свойство текста нести , кроме конкретной информации,еще и такую, которая воспринимается на уровне подтекста или интуиции. От уровня внушаемости зависит интеллектуальный уровень концепции художественного (или журналистского) произведения. Каждый компонент концепции на высшем уровне выражения невозможен без внушаемости. Внушаемость как система определяется на межсистемной уровне в контексте концепции: внушаемостьна уровне композиции как системы художнии средств — тогда она представляет собой подсистему; внушаемость на концептуальном уровне, как соотношение компонентов концепции. На смысловом уровне внушаемость выражается всей концепцией.

Внушаемость — «темная лошадка» нашего исследования. Как и континуум множественности, она попадает в ловушки охотниковпо определениям крайне редко. У меня, например, были подозрения, что ее ареал ограничивается факультетом СЗМК. Находясь на грани философии, психологии и «высокого» литературоведения, внушаемость признается в советских источниках характерной разве что для поэтических произведений. Мы же берем на себя достаточно большую ответственность и утверждаем, что и для журналистскогопроизведения характерна внушаемость, причем временами по уровню журналистская творчество не уступает художественной. Все это, конечно, касается художественно-публицистических и аналитических жанров журналистики, потому, хоть мы и говорим о суггестивный факт, но информационные жанры — это совсем другая сфера. Итак, по мере усложнения информации и вступления интеллектуальныхпризнаков, при переходе от прямой информационной функции фактов в интеллектуальной и эмоциональной функций, текст приобретает способность нести в себе «нечто большее». Как воспринимать это «нечто большее», не пишут ни в одном учебнике и не учат в школе, но человек это умеет — умеет от природы. Почему сообщения в новостях о взрыве на украинской шахте смущают рядовогоУкраинские больше, чем последствия страшных циклонов в Колумбии, а монологи российских политиков-маразматиков вызывают неудержимый смех — хотя кажется, что ничего смешного тут нет — тогда как российская же народное развлечение с Петрушкою, вопреки своему юмористическом назначению, заставляет волноваться не ум, а желудок. Много, много тайн скрывает отнас человеческий разум.

Ключевым понятием внушаемости есть подтекст. Согласно «Краткой литературной энциклопедии», это «скрытый смысл высказывания, вытекающий из соотношения словесных значений с контекстом и особенно — с речевой ситуацией. Основой подтекста как художественного средства есть замеченная в свое время В. Виноградовым свойство разговорнойязыка, где ». . . в зависимости от ситуации, от намерений и целей говорящего, от его экспрессии предметные значения слов могут стать средством выражения эмоционального содержания: прямые лексические значения слов перестают формировать и определять внутреннее содержание речи. «Представление о подтекст сформировалось на рубеже ХIХ и ХХ веков, в системе Станиславского подтекстполучил широкое психологическое значение: „Смысл творчества — в подтексте. . . “

Итак, на подтекст падает основная подозрение в выражение» чего-то большего «в тексте. . . Но как же тогда с внушаемостью на высшем уровне, на уровне концепции? Скорее всего подтекст — это только воплощение внушаемости на образном уровне. Опять же, это понятие абстрактное исуб * объективное. Можно привести массу примеров подтекста, который одному человеку будет очевиден, а другая никогда его не заметит. „Философского камня“ с подтекста мы не получим.

Вслепую охотясь за внушаемостью, непременно приходится спиткатися с понятием „архетип“. Карл Густав Юнг определяет это свое детище так: „Мы узнаем о существовании психическоготолько благодаря определенному содержанию, которое может проявиться в сознании. Таким образом, мы можем говорить о бессознательном лишь постольку, поскольку мы способны показать его содержание. Содержание личного бессознательного — это главным образом так называемые „чувственные комплексы“, они представляют собой личный сторону психической жизни. В то же время составляющие коллективного бессознательногоизвестны как АРХЕТИПЫ. “» Литературоведческий словарь-справочник «гласит:» Архетип — прообраз, первоначальный образ-идея. По Платону это — эйдос, образ, постигаемое интеллектом, за Августином Блаженным — исконный имеющийся в основе познания образ. Срок в различных системах духовной деятельности имеет отличное понятийное наполнение: в текстологии — древнейшее общееисточник всех последующих копий переделок, в лингвистике — исходная форма слова для поздних образований, в психологии — древнейший образец (отвлеченная от конкретной ситуации идея) коллективной сборной подсознания, который существует извечно в сознании человечества, и, передаваясь из рода в род, от поколения к поколение на протяжении тысячелетий, в конечном итогемотивирует поступки и идеи человека. Архетип актуализируется и проявляется в различных сферах духовной жизни. Архетип заложен в основу чувственно-настроенческих комплексов, определяя их автономно, ярче предстает в мифах, фантазиях, снах, галлюцинации, художественном творчестве и т.д. в виде устойчивых мотивов. "

Как видим, об интеллекте у н * связи с архетипомупоминается лишь в контексте философии Платона — но вспомним, что тогда понятие «ИНТЕЛЛЕКТ» было противоположное современному по содержанию! Итак, архетип касается подсознательного и бессознательного, тогда как интеллект — это противоположный экстремум. Если представить себе наше исследование как экспедицию в один из экстремумов, станет ясно, что безсенсовно, держа курсна северный полюс, заглядывать периодически на южный. Возможно, в психологии и психоанализе архетип — это тот самый философский камень, который поможет ученым разгадать тайны человеческой души. Но мы ищем душу в тексте, и здесь нам придется, наверное, от архетипов дальнейшем абстрагироваться. К тому же в некоторых из моих коллег, исследовавших смежных с этойпроблемы, уже прозвучал тезис о том, что все эти понятия, и составляющие концепции, и критерии, по которым мы оцениваем системность журналистского произведения — это также архетипы. Но на каждый тезис «Все — архетип» всегда найдется антитеза «Ничто не архетип», поэтому оставим эту тему для преемников К. Г. Юнга.

АРХИТЕКТОНИКА — это организация произведения в планевыражения его содержания, общий эстетический план построения журналистского произведения, принципиальный взаимосвязи * Связь его частей. Близко к понятию композиции, понятие архитектоники долгое время вообще не выделялось. Но это мешало разграничению принципиально разных и диалектически взаимосвязаны * связанных категорий: произведение как художественная вещь и произведение как духовная реальность.Литературовед М. Бахтин четко разграничил эти понятия: композиция — это организация «внешнего произведения», а архитектоника — структура эстетического об * объекта. Понятие «архитектоника» взято из архитектуры: там оно пов * связано с представлением о совершенстве, уравновешенность, устойчивость — и в этом плане статичность, недвижимость — художественного целого.

Итак, имея дело с архитектоникой журналистского произведения, мы каждый раз должны искать ответ на дополнительные «Почему?». Почему именно этот художественный прием, символ, факт использован в данном произведении? Почему он занимает именно это место? Почему его изложено именно в такой форме? Архитектоника в архитектуре имеет целью гармоничность, а в литературе — концептуальность,совершенство, а в совокупности с внушаемостью — еще и континуум множественности. Словом, если композиция сопоставима с прямой информационной функцией фактов, то архитектоника — с интеллектуальной информацией, внушаемостью, то есть с предметом нашего исследования.

журналистское произведение — система фактов, художественных средств и образов, об * объединенная единой концепцией.Материальной данностью журналистского, как и литературного, произведения, воспринимается читателем, является его текст. Но произведение не является тождественным текста. По словам М. Сапарова, «художественное произведение, представляющее собой диалектику об * объекта и суб * объекта, не является материальная данность, знаковая структура, он — само произведение, то есть сложно детерминирована духовно-практическая деятельность, хотя и неотрывнопов * связана с материальной данностью артефакта, но никак к нему не возведена ». Всякая система представляет собой единство элементов, которые отбираются в соответствии с принципами необходимости и достатньости; сочетание и взаимодействие этих элементов определяются целью системы. Для организации функциональной системы (в данном случае — журналистского произведения) необходиманаличие «системообразующего факта», стремление к цели, то есть полезного результата для данной системы. Понятие цели определяет и исходную позицию создателя системы, и результат его деятельности, она реализуется, осуществляется в системе. Если же спешить в III тысячелетия, то журналистскими произведениями надо признать разнообразные продукты творческой деятельности журналистов,официальные документы, сообщения агентств, рекламные материалы, которые были отобраны и подготовлены к публикации или выданы в эфир.

Но мы все же позволим себе остаться во II тысячелетии и оставим вместе с собой первое определение журналистского произведения — ведь оно гораздо более адаптированное к решению нашей проблемы, в которой большую рольиграет именно концепция.

Как уже было отмечено выше, оставим информационные жанры. Нас интересует та сфера журналистской деятельности, которая способна приводить людей на размышления, вызвать у них не только одномерную реакцию, а побуждать к сложной умственной деятельности. Есть жанры аналитические (статья, корреспонденция, обзор, письмо, обзор прессы, комментарий, интервью * ю)и художественно-публицистические (очерк, эссе, фельетон, памфлет, юмореска). A propos, надо бы особое внимание уделить именно фельетона, памфлета и юмореске — сатирическим и юмористическим жанрам: ведь сатира и юмор немыслимы без внушаемости и интеллектуализма. Сатира и юмор вообще существуют благодаря феномену внушаемости, которая заставляет человека смеятьсяс абсолютно рядовых, как на посторонний взгляд, фактов. А уж то, что сатиру и юмор человек воспринимает именно посредством интеллекта, а не интуиции, инстинктов и т.д. — это очевидно. Примеры долго искать не придется: сугестивним абсолютно все анекдоты, афоризмы ли. Например, «Творог — НАРОДУ!» — Это суггестивный шутка, понять который можно толькозная о существовании «врагов народа». Но, чтобы исследовать эту, бесспорно, интересную проблему, нужно постичь огромный философский и психологический материал, посвященный юмору и смеху. Поэтому мы отложим юмор и сатиру и займемся серьезными аналитическими и художественно-публицистическими жанрами.

Итак, журналистское произведение — это система, то естьсовокупность общих признаков, выражающих единое целое. Уровень модульности произведения — целостности, соответствия к теме, идее и т.д. — зависит от уровня концептуального выражения материала, а значит, системой журналистского произведения, законом, по которому в нем структуризована и размещены факты и суждения, есть концепция (но концепция не является синонимом системности,ибо бессистемность — то также концепция). Концепция же, в свою очередь — это система взглядов на явления или события и пути их осмысления или реализации. Состоит же она (наше журналистское «дважды два») по теме, идее, сюжета, композиции и жанра. Если слишком просто — обратимся за помощью к «Советского Энциклопедического словаря»:

Страница: [1] [2]

версия для печати