На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Свечи в праздниках общественных объединений на Западном Полесье (конец XIX - первая половина ХХ века)

Категория: Культура

версия для печати

Страница: [1] [2]

Свечи в праздниках общественных объединений на Западном Полесье

(Конец XIX - первая половина ХХ века)

В обрядах и обычаях украинские использовалось много атрибутов (растения, вода, хлеб, зерно, каша, отдельные элементы одежды и т.п.), которые несли определенное символическую нагрузку. Важную роль среди них играла восковая свеча, которая была одним из определяющих символов сакрально-ритуальной культуры украинским. Важнейшая примета определенного символа состоит в том, что он сопровождал человека от рождения до смерти: при зажженной свече рождались, женились и уходили в небытие. Без восковых свечей не обходилось ни одно важное обрядодийство.

Изготовлению свечей отводилось значительное место в традиционно-бытовой культуре украинским. Считалось, что делать их могут только люди старшего возраста. Особое значение придавалось Богоявленский, громничний, страстная свеча и свече-тройке: они обереги от всего злого, "нечистого". Основные семиотические характеристики свечи моделировались через систему обычаев и обрядов, в которых она использовалась. В родильной обрядности восковая свеча выступала оберегом матери и новорожденного. В свадебной обрядности она была символом счастья, благополучия, благосостояния, прочности и долговечности супружеского единения. В погребальных обрядах свечу использовали для того, чтобы "осветить путь души" умирающего и уберечься от недобрых сил. В поминальной обрядности свечи неотъемлемые атрибуты тризны, жертва предкам, которая отдавалась по четко установленному обряду, что символизировало духовное единство и незгаслу память о тех, кто отошел в небытие. В повседневной жизни восковые свечи была оберегом, а в календарной обрядности имели символическую очистительную, возрождения силу. Изготовление свечей было неотъемлемым элементом и ряда праздников общественных объединений, существовавших на Западном Полесье.

Украинское общество базировалось на системе традиционных связей и общественных сообществ (общин), которые объединялись по политическим, конфессиональным, возрастным или другим признакам (сельская община, пастушья община, церковные братства, ремесленные цехи, молодежные (мальчишники и девичьи) общины и т.д. ). Общественные объединения периодически устраивали праздники, среди которых следует назвать братчины - традиционное собрание членов цеховых корпораций и сельских общин, храмовые праздники - день почитания святого, в честь которого назван местную церковь и тому подобное. Праздники общественных объединений сопровождались приготовлением питьевого меда и изготовлением общественной свечи. Так, характерным признаком храмовых праздников Восточного (Левобережного) Полесье было взимания обычая "Свеча", связанного с изготовлением и хранением большого общественного свечи как символа единства общества и олицетворение признания ее покровителя. На Западном Полесье общественные обряды с огнем наибольшее развитие получили в торжествах в честь покровителей цеховых и церковных братств и в молодежной обрядодийстви "Свечи", проводившегося во время рождественско-новогодних праздников.

Важным компонентом празднично-обрядовой культуры Украинская эпохи средневековья является обычность цеховых ремесленников и церковных братств. По свидетельству Ф. Кудринская, остатки цеховых и церковных братств к концу XIX в. хранились во многих городках Волынской губернии, но в г. Степан в Ровенской они "... сохранились не в форме отжившей традиции ..., а в форме все еще живых, действующих общин, которые упорно поддерживаются мещанами" [7, 88].

В конце XIX в. в г. Степан было 19 церковных братств и цехов, которые принадлежали к трем приходов: Троицкой, Николаевской, Преображенского и в римо-католического костела (часть музыкального цеха). Все цехи и братства имели в церквах свою большую икону с изображением того святого или события, в честь которых устраивались братские праздника: старшие Троицки братчики - Введение (21.11); старшие Троицки сестры и николаевские сестрички - Благовещение (25.03), если Благовещение приходилось на пост , то праздник переносилось на второй день Пасхи; пречистые сестрички - Иоанна Богослова (26.09); младшие Троицки братчики - Николая (19.12); николаевские братья - Зачатие Анны (9.12); девичий цех - Варвары (4.12); удалой - Троица; хлебопашцев - Василия (1.01); ткацкий - Пасха (праздник устраивали на второй день Пасхи); сапожный - Кузьма и Демьян (1.11); рыбацкий - Юрия (Георгия) (23.04); портняжный - дважды в год - Троица и Рождество; скорняк и гарбарський - Михаила Архистратига (8.11). Праздники мельничного, пчеловодческого (Бортнического) и музыкального цехов не указаны.

Каждое братство имело в церкви "ручные" свечи, которые держали во время богослужений, и крупные конусовидные цветные свечи-"вители", которые стояли на специальных "пьедесталах". Высота некоторых свечей превышала сажень (более 2 м), а диаметр у основания достигал аршина (71 см). Во время церковных служб братчики, а иногда и сестрички, становились в церкви рядами: братчики двумя рядами по длине церкви, а сестричи в части церкви - одним рядом в ширину и держали "ручные" братские свечи. Когда умирал кто-то из братьев (членов цеха), то в похоронной процессии участвовали все цехи (братства), которые шли со своими свечами, занимая при этом строго определенное место: впереди всегда шли сапожный и ткацкий цеха, а за ними все остальные [7 , 88-93].

В честь покровителей цехов (братств) ежегодно устраивались праздники, которые обязательно включали обряд торжественного перетоплення цеховых (братских) свечей. Воск на свечи собирался путем обхода жителей г. Степан и окружающих сел. За несколько недель до праздника младшие члены цеха - лавники, а иногда и сам цехмистр - ходили от дома к дому и делали роковые собрание "на свечу". Подойдя к дому, они стучали в окно и спрашивали: "А не послал время вам Бог чего на свечу?" Это было признаком того, что хозяева обязательно должны что-то пожертвовать для праздника. Давали, кто что мог: деньги, мерку-другой зерна, картофеля, муки, полотна и т.п., но обязательно и кусочек воска. В случае отказа, лавники шли к следующей избы, но потом возвращались и приходили к тому времени, пока, наконец, не получали чего "на свечу". Отказы были просто невозможны. По приказу цехмистр, сборщики насильно забирали праздничную дань или вместо нее конфисковали некую вещь в хозяйстве. Но в конце ХIХ в. поборы происходили не так строго. Одни давали более, другие - менее, а третьи, при всей настойчивости собирателей, иногда ничего не давали, отвечая: "Пусть вам Бог даст".

После сбора средств, продуктов и воска совершался обряд торжественного перетоплення братских свечей ("делание света") - праздник в честь новой свечи. Эта церемония проходила вечером накануне праздника в честь покровителя братства (цеха). Она осуществлялась старшими мастерами (старшими братьями). Менее ответственные операции, например измельчения воска, проводили молодые мастера. Члены цеха забирали из церкви большую свечу, несли ее в дом цехмистр и рубили на куски. Воск составляли в котел, добавляли в него заново собранный воск и варили. Готовую массу хорошо вымешивали и изготавливали новую большую свечу ("ставник") с новым Фитель и "ручные" свечи для всех членов цеха (братства). Начиная изготовлять свечу, говорили: "Чтобы Бог помог поставить новую свечу на корню". В результате ежегодного перетоплення, воск терял свой естественный цвет и делался черным. Поэтому сверху свечу облагали новым (желтым) воском. После изготовления новой свечи устраивалась общая учта [7, 94-96]. Братская свеча символизувада единство цеха и связь со святым покровителем. По мнению исследователя празднично-обрядовой культуры эпохи средневекового города В. Балушка, истоки культа средневековых покровителей лежат в первобытном обществе. Учитывая это, можно предположить, что и обычай изготовления братской свечи имеет очень древнее происхождение.

Обычаи цеховых братств, которые к концу XIX в. хранились в г. Степан на Ровенщине, очень похожи на обрядовых действ под названием "Свечи", которые происходили на Волынском Полесье во время рождественско-новогодних праздников. Даже период от Рождества до Нового года иначе, как "Свечи", и не называли: "Как приходили Свечи то уже и не прелы, а только все со свечами. Хорошее, весело было. А теперь придут Свечи, то только в телевизор смотрят "[1]. Обрядодийство "Свечи", как свидетельствуют информаторы, не прерывалось и в годы войны: "За немца мы тоже собирались" [3]. На Волынском Полесье "Свечи" сохранялись до начала 60-х гг. Так, Карпук Г.А., 1930 г.р., из с. Шацк рассказывала, что "Свечи" устраивали еще в 1961 г. [5]. К середине ХХ в. это обрядовое действо полно сохранилось в селах Шацкого района Волынской области.

Начинались "Свечи" от Степана (третий день Рождества). Девушки, которые принимали участие в обрядодийстви, назывались "свечными". Они объединялись в группы по 4-6, иногда - 12 человек, разделялись на пары и отправлялись по домам пасечников не только в своем, но и в соседних селах. "Нас шисть дивчет, больше не ходило. Две девушки идет на Мельники, две - на Плоское, а - две на Шацк ... Даже лошадьми родители возили на Лобачи, на Кропивники "[1]. "А перед тетка ... дивчет двенадцать нас было "[4]. В с. Шацк, например, было частью четыре свечных группы.

Зайдя в дом пасечника, девушки молча, не произнося ни слова, садились на лавку - своеобразное пожелание чтобы пчелы в новом лете хорошо роились и оседали только на пасеке. "Зайдем и ищем скорей места сесть, чтобы пчели садилися, потому как стоим, то не очень любят хозяева. Все приговаривают: "Садитеся, дивчета, садитеся". А то уж мы знаем, уже нам родители сказали, как делать "[1]. "... Потому как сядатимеш, то ... рой не полетит далеко, а сядатиме дома. Матери учили "[5]. Пасечники встречали девушек с радостью и воска не жалели. Как отмечают бывшие участники свечных групп, "... тии хозяева были очень рады, что в них принимают воск для свечи в церкви" [1]; "Воск давали с радостью. То так как дарили. Он [пасечник] должен дать, Ведь это же на церковь. Ой давали. Ибо то же дар Богу "[6];" Это было за честь. Поэтому на церковь. Благодать Бога. Дар такой делали "[5].

Приход девушек свечных в дом пасечника был хорошим знаком для хозяина и пчелосемей. "Нам говорят: Должен то свичковии? Ну, сейчас дам воска. Вите першии пришли, сейчас дам. Много вас дивчаток? - Нет, только шисть, - отвечаем. Вот именно хорошо, - говорит тот хозяин. Если мы перев, даст нам кружка. И такие мы рады, так рады. - Чтобы вам те пчели садилися, чтобы имели, что давать, - декую. - Будьте здоровы! И идем домой. Уже и те дивчета придут. Кто только четвертинку несет, кто половинку. Кто сколько может дать "[1]. По воском ходили на протяжении трех дней - 9, 10 и 11 января, однако одна и та же пара девушек никогда не шла дважды к одному пасечника.

В остальное предновогодних вечеров девушки сходились на вечерницы и гадали. Величайшим уважением пользовалось гадание со свечой. Каждая девушка производила себя две маленькие свечки в восковых мисочках, загадывая их на себя и любимого. "В корытце воду наливаем, тии свечечки с чащинкамы зажжем, по краю ставим и по воде ножиком так крае и приговаруем:" Любит не любит ". Который парень девушку любит, то и чащинка обийде, обийде и приплывет к Теи девушки. А который не любит - девушка за ним, а он кругом ... Ну и пускаем по три раза кожная, а хлопцы попид окна загледують. А как впусти ребят, то тоже так делают "[5]. Если свечи сходились вместе ("целовались"), то означало, что молодые поженятся, когда же разойдутся, то из этой пары не будет супругов. Это гадание называлось "колотить свечи". Иногда девушки просто лили на воду растопленный воск и по фигурках, образовавшиеся, определяли, за кого выйдут замуж. Различные варианты гаданий с воском и свечами характерны и для праздника Андрея. В. Антонович отмечал, что гадание с воском считалось в Украинском наиболее результативным. В период "Свечей" устраивали и другие гадания, например "кромки палаты" [1]. Каждая девушка изготавливала себе "тасьонку для пидперезування" (пояс-кромка), которую должна соткать собственноручно. "Тасьонкы" скручивали в небольшие пучки и клали в решето, которое энергично пидтрясалы: "Чья тасьонка первая из решета вылетит, и девка и замуж прежде выскочит" [4]. Период гаданий на Западном Полесье продолжался до "Щедрухы" (Василия).

Собираясь на праздничные посиделки, девушки не только гадали, но и пели колядки. Во многих из них упоминались и свечи:

Ой в саду свеча горела,

Святой Вечур, свеча горела.

С Теи свичейкы искорка упала,

Святой Вечур, искорка упала.

С Теи искорки ричейка стала ... [2].

Или:

Ой рано, рано куры запила,

Ой еще раньше молодец встал.

Ой когда вставал, три свечи зсукав.

При одной свече ножки обував,

При второй свечи личико вмивав ..,

При третьей свечи конька седлал ... [2].

В один из предновогодних дней девушки шли к старшим женщин или мужчин и просили изготовить для них свечу. Сделать хорошую свечу было не так то и легко, поэтому и были по селам и хуторам настоящие мастера и мастерицы, которые никогда не отказывали, когда девушки обращались к ним за помощью. Приступая к изготовлению свечи, прежде зажигали печь и над пламенем разогревали собранный воск, который при этом становился мягкий, а заодно и очищувався и освящался через огонь. Разогретый воск клали на специальную гладкую доску и хорошо виминалы: "Воск перед пламенем мьелы, он делался мьекшим и мьекшим" [2]. "И та баба старая говорила:" мните, дивчета, визг, мните "[1]. Когда воск был готов, мастер (мастер) сучила свечу. "Делали такого ривчика, туда клали Кноте [фитиля]. А Кноте крутили из льна. Только не очень грубого надо того Кноте. Тогда как вставить Кноте, розогриты немножко и тогда злипаты, злипаты. Скручивать на доске гладкой. Руки макать в воду, тогда воск делается хороший. Хорошая тая Свичко, гладкая "[2]. На вопрос, произносила женщина, сучила свечу, какие магические слова или читала молитву, старожилы отвечали: "Нет. Ничего. А мы стояли и смотрели. Все же не умеют этого делать. Вот и позвали такую ??бабу. Она и пришла, и зсукала свечу "[3].

Свечи пытались делать как можно больше - на сколько хватало воска, собранного у пасечников. "А воска накопим много, то она [женщина, сучила свечу] говорит, чтобы оставили на второй рык. А мы говорим, что как доживем до второго года, то еще накопим. Ведь мы молодые и нас много, да и лет нам было по 14-15 "[1]. Высота свечей достигала метра, а то и больше [10, 2].

Страница: [1] [2]

версия для печати