На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Программные документы Крестьянской войны в Германии как проекты преобразования общественной жизни в стране

Категория: Всемирная история

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Программные документы Крестьянской войны в Германии как проекты преобразования общественной жизни в стране

Функционирования любого государства в своей основе состоит из разных, часто полярно противоположных явлений, тесного переплетения кризисных и кульминационных процессов. Обострение ситуации предопределяется, как правило, не одним фактором, а несколькими - группой. Превалируют при этом политические, экономические и социальные причины.

Германия на рубеже первой и второй четверти шестнадцатого века представляла собой сложный политический организм, для которого феодализм и католицизм стали своеобразными язвенными "болезнями: государственная раздробленность, произвола сеньоров, разврат и злоупотребления положением" князей церкви "вызвали реформационного движения и Крестьянской войны. И хотя разрастания последних было остановлено контрреформацией и усилением феодальной реакции, но все же они взорвали фундамент существующей общественно-экономической формации, стали толчком к пересмотру современного устройства.

Крестьянская война в Германии не была феноменальным явлением мировой истории: подобные эксцессы имели место во многих государствах, но ее отличительной чертой является то, что наряду со случаями социального бандитизма здесь прослеживается процесс созревания политического сознания народа, который способен логически мыслить и продуцирующий в документальной форме свои программные требования, соблюдая правила толерантности и законопослушности. Практика изложения потребностей в пунктах распространяется по всей стране: Вюрцбургская крестьяне выдвинули 50 тезисов, Мюнстерский - 34, Майнской - 29, франкфуртских - 21, интальськи - 19 [5, 306]. Особого внимания заслуживают "12 статей", произведенных в Верхней Швабии в феврале 1525 г., и "Гейльбронська программа", составленная в Южной Франконии по образцу "12-ти статей". Эти два документа стали олицетворением самых типичных устремлений, соответственно, крестьянства и среднего бюргерства. Стоит остановиться на их основательный характеристике.

В оригинале "12 статей" называются "Обоснованные и справедливые главные статьи всего крестьянства и захребетников (hidersessen) духовной власти, которой они считают себя обремененными" [2, 122]. Состоят из преамбулы и двенадцати пунктов. Основная идея документа - служение законам духовным (Евангелие и Священному Писанию) и светским. В пунктах наблюдается стремление оставить старые права и обычаи, протест против многочисленных нововведений, которые обходят традиционную "букву закона" и идут вразрез с Священным Писанием. Так, в статье 6 крестьяне жалуются на усиление барщинных обязательств, поэтому, не отказываясь от их выполнения, настаивают на уменьшении объемов до первоначальных размеров ("как служили наши родители") [2, 125]. Призыв вернуться к старому укладу звучит и в статье 9, где подчеркивается необходимость отказаться от вновь сформированной системы штрафов и вернуться к традиционным писаных законов. Статья 7 содержит требование неукоснительного соблюдения ленного права, без злоупотреблений со стороны землевладельца по арендатора участка. Проводится мысль установление четкой количества барщинных отработок. Если же хозяин участка привлечет крестьянина к сверхурочным работам, то он должен труд оплатить. Статья 8 тоже не отрицает института поземельных платежей, поскольку требует лишь облегчение чрезмерных арендных взысканий. Более радикальными в этой группе требований аграрного характера является 3-й и одиннадцатый пункты, взаимосвязаны. Так, ст. 3 провозглашает отмену личной зависимости: ссылаясь на Священное Писание, декларируется право всех людей быть свободными, причем не в анархической форме, а с признанием превосходства над собой властных институтов. В ст. 11 заложена идея полной отмены посмертного побора, который взимался господином с вдовы или сирот крепостного крестьянина и был подтверждением г на движимое и недвижимое имущество лично зависимого крестьянина.

В условиях лоскутной пестроты государственного механизма крестьяне не изобрели ничего нового, кроме устройства, который предусматривал существование широкой сети самодостаточных единиц - общин, идеологическим и административным центром которых была бы церковь. Следовательно, в. 1 обосновывает право на выбор и смещения священника (руководителя общины) по собственному усмотрению общины. В. 2 передает полномочия сбора десятины в руки церковных старост, "которых поставит община". В ряде статей провозглашается верховенство общинной собственности, ее первоочередности. В частности, ст. 4 предусматривает предоставление прудов, озер и других водных ресурсов в пользование общины, если их предыдущие владельцы не имеют надлежащих подтверждающих документов. Это же касается и лесных угодий: "леса, освоены, но не купленные мирянами или клириками, должны снова перейти в руки всей общины" (ст. 5). На общину переводится учет древесины, используемой для плотницких работ или как топливо. В ст. 9 высказывается стремление вернуть экспроприированы свое время луга и пахотные угодья в "общее (т.е. общинное - М.К.) землепользования". Что же касается налоговой сферы, то крестьяне не отказываются от уплатытрадиционной церковной десятины, но настаивают на существовании только зерновой и отмене малой (скот) платные. Определяются три сферы применения десятины:

1) обеспечение прожиточного минимума священника и его семьи;

2) помощь нищим;

3) общественный фонд (средства для непредвиденных расходов, например военных). Фонд создается для предупреждения введения новых земляных налогов.

Следовательно, даже десятина взимается для обеспечения, прежде всего, общинных потребностей.

Провозглашая в ст. 3 необходимость жить по закону, а не к свободному "плотского вымысла", авторы статей пытаются ввести как основу общественных отношений договорно-правовую систему. Так, ст. 2 обусловливает заключения договора по вопросу купли-продажи десятины. В ст. 4 находим: "мы не желаем брать ее (воду - М.К.) силой, но тут во имя братской любви нужно войти в христианское понимание". В. 5 гласит: "если не окажется леса, кроме купленного правильно, то нужно составить с собственником братскую и христианскую соглашение". Перекликается с предшественницами и ст. 10: "если же это (луга и пашни - М.К.) приобретено нечестно, то нужно вступить в братскую соглашение, в соответствии с обстоятельствами дела". В. 7 указывает на необходимость существования ленного договора между владельцем и держателем земли: "как господин соответствующим образом сдает крестьянину [землю], так и последний должен обладать ею на основе соглашения (vereyniguns) г с крестьянами".

Таким образом, реорганизация существующего строя представляется крестьянам теперь не как коренная ломка феодальных традиций, не как революционные преобразования, а логически допустимые эволюционные изменения в рамках законности и государственности.

"Гейльбронська программа" [1, 129-133], которая за этнические корни имела земли Южной Франконии, а за идеологическое - "12 статей", хотя и была объемной по объему и содержательной по требованиям, заметно отличается от предварительно рассматриваемого документа.

Блок аграрным вопросам в "Программе" обходится, о них идет речь речь лишь в ее дополнительной части, причем с взаемозаперечуючимы оговорками. Итак, основа феодального строя - вассально-ленные отношения и крепостное право - остаются, по документу, недорканимы. Правда, один из пунктов предусматривал коммутацию видробитнои ренты путем выплаты ежегодного взноса в 20-кратном размере, но это удовлетворяло лишь небольшую часть крестьянства - его богатую верхушку.

Лейтмотивом всей "Программы" есть идея общегосударственной единства в рамках буржуазной федеративной сословно-представительной монархии. Дело в том, что никого уже не удовлетворяло эфемерное, слабое образование, которое, кроме вывески "Священная Римская империя", ничего и не мало: ни армии, ни общих финансов, ни общих законов, зато существовала сложная сеть таможенных границ, запутанное законодательство и постоянные междоусобные войны, участниками которых были три основные силы страны: князья, имперские города и имперские рыцари. Протобуржуазия, что только зарождается, хочет чего устойчивого, чтобы иметь уверенность в завтрашнем дне. Гаранта стабильности они видят в централизованном управлении и многоукладности экономики. В. 2 обязывает всех ленников служить на благо Священной Римской империи в лице ее правителя - единственного римского императора. Речь идет о создании имперского войска - залог крепкого, сильного государства. Разрушается в документе разветвленная система налогов, взамен утверждается единый для всей страны - имперский (уплата один раз в десять лет) (ст. 9). С целью экономического объединения страны ликвидировались пошлины и провозные поборы (ст. 7, 8), а по ст. 10 вводилась единая монетная система. Интересно, что добыча цветных металлов (золота, серебра, свинца и меди) предлагается принять исключительно под государственный контроль, очевидно с целью избежания фальсификации или обесценивание денег. Логично, что вводилась единая система мер и веса, причем за образец весовых единиц были взяты труанськи (г. Труа - главный город Шампани) (ст. 11). Итоговым в этом контексте стала ст. 14, которая провозгласила ликвидацию всех союзов князей, господ и городов с целью сохранения общеимперского мира. Под угрозой потери всех вольностей, ленов и реалий запрещались проявления любых сеператиських тенденций. Понятие о законодательную и исполнительную власть довольно размыты, но, очевидно, их представляют на местах князья (однако уже как должностные лица империи), а на общегосударственном уровне - император и законодательный совет (ст. 4). Судебную систему страны должны были представлять следующие учреждения: 64 общегосударственные суды, 16 - земских, 4 - придворных, 1 - императорский (камергерихт). Последний выступает юридическим символом единства страны, поскольку в нем обеспечивается представительство всех общественных состояний на выборной основе: из 16 членов 2 представителей от князей, 2 - от графов, 2 - от рыцарей, 3 - от имперских городов, 3 - от княжеских городов, 4 - от всех коммун империи (ст. 6).

Стремление к одному из элементов демократии - выборности - прослеживается не только на общем (государственном), но и на единичном (местном) уровне. Как и в "12-ти статьях" в "Программе" идеалом общественной организации считается община, наделена правом выбора пастора. За экономическую подоплеку было признано налог взимался с членов общины для распределения в трех направлениях:

- На содержание священника;

- Для помощи нищим;

- На общую пользу (ст. 1).

Вполне очевидна аналогия с большой десятиной "12-ти статей".

Согласно тому, как община признается наиболее целесообразной формой организации общественной жизни на местах, так и превалирующие позиции наряду с государственным занимает коллективная (общинная) форма собственности (ст. 7, например, провозглашает сбор пошлин с мостов, дорог, путей "на общую пользу "; ст. 3 выдвигает требование, чтобы" на продажу любого товара был установлен порядок, которого бы придерживались при торговле, чтобы имела успех и умножалась общая польза ").

Реформаторские учения повлияли на структурирование правовых институтов, среди которых - ни одного светского. В частности, ст. 4 регламентирует замену человеческих законов божьим писанием, ее содержание вполне раскрывает ст. 6: "следует, чтобы во всей империи была ликвидирована светское законодательство, которое использовалось до сих пор и утверждено право божественное и естественное". Итак, если "12 статей" допускали сосуществование норм духовного права и княжеского законодательства, то "Программа" истинными считает только христианские традиции и законы.

Революционной было предложение разграничение церкви и государства (и это в то время, когда эти структуры пытались диктовать друг другу правила игры!). Например, ст. 5 запрещает всем духовным лицам, независимо от их ранга, занимать мирские должности, быть на службе в государственном совете и советники других сообществ и князей, а в. 13 освобождает дворянство от всех ленных обязанностей любой духовному лицу. Итак, то, на чем базировалась классическая католическая церковь Империи, было подорвано: она теряла землю - экономический потенциал - и влияние в политической сфере. Таким образом, католицизм потерпел полный крах перед новым реформацийним учением. Последний, выступая за перестройку государственного устройства на принципах раннего христианства, исповедовала идею взаимопомощи и братства. Этим и объясняются идеи гуманности и защиты элементарных прав человека, предлагающего документ. Так, ст. 2 предусматривает ослабление давления на малоимущие слои населения за счет перестройки мировоззренческих позиций князей, графов, рыцарей, дворян. Здесь же отстаивается право равного, т.е. объективного суда для различных социальных слоев. Защита вдов и сирот, охрана неимущих подданных - вот главная обязанность всех ленников империи: "чтобы они каждому человеку оказывали помощь, совет, справедливый суд, чтобы никто не жаловался на бесправие". Логическим продолжением предыдущей является ст. 3, где говорится о том, чтобы "бедному помогали так же, как и богатом и чтобы поддерживали братское единение". В. 7 выступает в защиту прав потребителей на приобретение товаров по рыночным, а не спекулятивных, завышенных ценах. Эти же позиции отстаивает в. 12, где предлагается ликвидация компаний Фуггеров, Гохштетерив и Вельзерив, "от произвола которых богатые и бедные одинаково переживают затруднения во всех товарах". Итак, особенность этих требований сводится к тому, что они не предлагают традиционные для их времени идеи уравнивания в социальном статусе, а ограничиваются лишь предложением уравнивания правовых возможностей и экономической защиты.

Общеимперскую казна пустовала. Выход из этой проблемы авторы нашли довольно простой, так в 12-м и 13-м пунктах было предложено:

- Роспуск крупнейших торгово-ростовщических компаний (упомянутых выше Фуггеров, Гохштетерив, Вельзерив);

- Установление планки высшего предпринимательской прибыли на уровне 10 тыс. гульденов, если же доходы выше, то основной капитал и излишек - конфискация;

- Создание при городских советах банковских компаний с вложением денег под 4% и 5% годовых - от ссуды;

- Четкую специализацию городской мелкой торговли, что облегчало государственный контроль за ценами;

- Запрет под угрозой наказания денежных обменных операций, чтобы сосредоточить все финансовые функции исключительно в руках государственных (имперских) учреждений.

Таким образом, под оздоровлением экономики бюргерство понимало, прежде всего ее огосударствления. Так понятие сильного централизованного государства была перенесена из сферы политической в ??сферу экономическую. Итак, в первой половине XVI в. в Германии с разницей в несколько месяцев было произведено два проекта преобразования общественно-политической жизни, которые, исходя из вышеизложенного, существенно отличаются между собой. Выясним этот вопрос конкретнее.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати