На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Архаизмы и старославянского `янизмы и их моделирующая роль в экспрессионистической стилевой структуре" палимпсестов "В. Стуса

Категория: Литература

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Архаизмы и старославянизмов и их моделирующая роль в экспрессионистической стилевой структуре "палимпсестов" В. Стуса

Слово с его семантическим наполнением и коннотативный значению, слово в его синтаксическом, ритмическом, интонационном разнообразии является первейшим условием структурирование любой стилевой модели. Когда речь идет о экспрессионистические модель, то на первый план выходит коннотация, то есть то дополнительное значение, которое содержит информацию о экспрессивную силу и оценочную стоимость слова, а также эмоции и волеизъявления, сопровождающие его использования.

Задача художника - насытить художественное пространство эмфатическая образами, а для этого нужно найти в речевом потоке и направить в нужное русло такие слова, которые полностью самозреализуються, их синтаксическое богатство обусловит декабря коннотаций и семантическую наполненность.

"Палимпсест" В. Стуса представляют мировые слово, что реализовали себя, это - verbum cordis (Г. Гадамер), т.е. "слово сердца", которое не имеет, оно есть. Так высказался о розе Кость Москалец в поэме "Для розы":

Роза не играет.

Роза не имеет маски.

Роза не имеет роли.

Роза не имеет -

Она Есть [7, 10].

Ганс-Георг Гадамер, разрабатывая проблему языка как среды герменевтического опыта, а конкретнее, прослеживая процесс формирования понятия "язык" в истории западной мысли, указывает на то, что "... существует ... вовсе не греческое представление о языке, гораздо ближе к ее бытия ... подразумеваем христианскую идею инкарнации "[1, 387].

Христианская идея инкарнации, явленной в тайне Троицы, состоит в том, что событие рождения Бога-Сына предусматривает обязательный момент жертвы, который оформляется в акт всечеловеческой искупления и становится залогом спасения.

Христианская идея инкарнации теснейшим образом связана с проблемой слова, - замечает Г.-Г. Гадамер. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно в начале у Бога. Все чрез Него начало, и ничто, что начало не начало без Него "(Святое Евангелие от Иоанна).

Г.-Г.Гадамер пишет, что "экзегеза добачаемо в озвучке Слова такое же чудо, как и в том, что Бог стал плотью" [1, 388].

Воспользуемся принципом аналогии и позволим себе высказать мнение о том, что в "палимпсестах" В. Стуса имеет место "мистерия инкарнации", процесс ословеснення ("отилеснення") всего того, что получило название - феномен Стуса. Это то, что может быть определено как "и слово стало плотью", "и жизнь была в нем, а жизнь была свет человеков. А свет во тьме светит, и тьма не объяла его ". Сохранение текста Евангелия от Иоанна и замена "Слова" на "слово", "Ним" на "нем", "Свет" на "свет" указывает на аналогичность самого процесса и никоим образом не ставит Стуса и историю его "самособоюнаповнення" на один уровень с библейскими событиями, хотя такой соблазн, как замечает К. Москалец, и возникает [8, 247 - 248].

Напрашивается еще одна аналогия: по слова с экспрессионистических стилевого пространства, ведь, по всем определениям экспрессионизма, по свидетельствам самих экспрессионистов, а самое главное - исходя из художественных текстов, экспрессионистические слово по своей роли, сути и процессом рождения наиболее приближено к Слова из Библии.

Символисты также оперировали Словом, но слово символистское скорее имеет спиритуалистический характер, который означает одновременно и его космическую потенциальность. Оно открывает сущность вещей, но не является этой самой вещью, не способно удерживать вещь в себе, как это со словом экспрессионистических.

Истолковать полностью процесс эманации, в результате чего имеем поэзию В. Стуса, конечно, невозможно, поскольку имеем дело с явлением, не подвластное законам рацио. Однако определенные моменты, которые помогут приблизиться к пониманию того, как поэзия Стуса приобретается на собственный язык, каким образом наиболее полно реализуется конотацийний потенциал текста, следует проанализировать.

Слово в "палимпсестах" - это процесс самого познания (отсюда - онтологически - эпистемологический характер поэзии). Процессуальный момент явления слова в сборнике В. Стуса включает в себя и связи между "вот-бытием" (Хайдеггер) слова и его исторической природой.

В "палимпсестах" происходит слияние двух языковых горизонтов - современного и давнего прошлого. Это является одной из самых первых признаков интенциональности Стусового текста. Архаизмы и старославянизмов можно назвать интенсионал - словами. Они являются свидетельством наличия определенной концепции как в плане эстетики, так и в плане экзистенции.

Слов этих не так много: торжество, еси ЕСМ, мышца, благовестие, лепота, скорлупа, стерпит, предтеча, камо грядеши, глас, шеломьянем, мста, перст, скверна, единственная, здревилий, имярек, поет, тать , сказал, сущий, длань, лик, несть, ладья, Кметь, словеса, бран, Комон. Отдельно, только в названии сборника, стоит слово "палимпсесты" (названные архаизмы и старославянизмов выбрано из "киевского" варианта "палимпсестов" [9].

"Щопта" этих слов изменяет качество художественной ткани сборника Стуса, рядом с другими лексическими ресурсами создает мощное эмоциональное поле, окружающее текст.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати