На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Мировоззрение Т.Г. Шевченко

Категория: Литература

версия для печати

Страница: [1]

И вражьей злой кровью

Волю окропите)

И меня в семье великой,

В семье вольной, новой

Не забудьте помянуть

Незлым тихим словом.

Возмущение Шевченко социальной несправеддивистю нераздельно переплетается с его ненавистью к национальному угнетению на Украине, на этой «нашей не своим земли», как он о ней писал. Непримиримый враг царского самодержавия, он призывает к самоопределению Украины задолго до того как эту идею поддержали его умеренные коллеги-интеллигенты. Такая направленность со всей очевидностью проступает в его толковании истории Украины, этой самой любимой из его тем. Хмельницкий для Шевченко - и «гениальный бунтарь», и человек, ответственный за роковой союз Украины с Россией, вследствие чего Украина потеряла свое самоуправление. Его симпатии на стороне таких казацких вожаков, как Полуботок, что восставали против царей: тех же, кто потворствовал Москве, он беспощадно осуждал. Шевченко не скрывает ненависти к Петру I, называя его «тираном» и «палачом», да и к Екатерине II он относится не лучше. Полемизируя с выдающимся русским поэтом Александром Пушкиным, который восхвалял этих монархов, Шевченко писал:

Теперь же я знаю:

Это тот Первый, что распинал

Нашу Украину,

А Вторая доконала

Вдову-сироту.

Палачи, палачи! Людоеды!

Но национализм Шевченко не был шовинистически ограниченным, он считает стремление Украины к свободе составляющей всеобщей борьбы за справедливость. Как свидетельствуют поэма «Еретик», посвященная знаменитому чешскому великомученику Яну

Гусу, и поэма «Кавказ», поэт симпатизирует угнетенным народам всего мира.

Поэзия Шевченко (некоторые ее образцы были настолько бунтарскими, что их не публиковали до 1905 г.) будоражила в его современников новые волнующие мысли и чувства. Историк Костомаров писал: «Шевченко муза сорвала покровы, закрывавшие от нас жизнь народа, и созерцать его было страшно, сладко, больно и упоительно».

Шевченко заставил своих коллег видеть в народе не только красочные обычаи, но и его страдания. В истории казачества он ищет не романтических героев, а уроков, ведущих к лучшему будущему. Украина для него не просто живописный регион Российской империи, а край, что может и должно стать независимым.

Как справедливо отмечается, цитатами из Шевченко, как цитатами из Библии, можно доказывать "все", и каждая "идеология" или "партия" у нас может с триумфом провозглашать Шевченко своим, воспроизводить выгодный для себя образ, собственно, проявляется во всем шевченковедении , где в потугах поисков своего образа в целом забывается сам поэт, создается его культ и желаемое для себя его видение.

Обращаясь к этому вопросу, некоторые шевченковеды (например, Г. Грабович) выделяются три наиболее распространенные образы Шевченко.

Итак, с точки зрения социалистического реализма Тарас Шевченко подается как реалист, материалист и атеист, революционный демократ, ученик и соратник Белинского, Чернышевского и Добролюбова, гневно обличал, осуждал и клеймил то и то, тех и таких, горячо любил великую русскую культуру и ее корифеев, "спикер народа, пламенно призывающий общиной обух закалять", с оружием в руках выступать против кровавых угнетателей, решительно освобождаться от оков, бороться за новые общественные отношения без царя супостата, без крепостника-людоеда, без мироеда-богача, без попа -лицемира, т.е. большевик, но не совсем ленинский и не без ошибок, хотя бы в отношении к Хмельницкого, Переяславской Рады.

В понимании Д. Донцова Шевченко оказывается стальных носителем национальности, государственной идеологии, несокрушимым лидером-трибуном, который призывает к безжалостной расправы не только с врагом-супостатом, но и со своими ничтожными и продажных земляками.

С точки зрения народничества (от Костомарова до поэтов и публицистов наших дней) Шевченко воспринимается как Пророк и Гений, мыслится лишь в призме народа, с ним идентифицируется Украины, украинство, потребности и судьба украинского народа.

Конечно, в каждом из образов Тараса Григорьевича есть зеркало истины, в целом он предстает настолько заромантизованим, что говорить о его собственный романтизм не приходится. Романтизм составляет сущность его поэзии и является не просто результатом влияния западноевропейских традиций и идей, а органическим ростом из традиций народного творчества, хотя и первые воздействия не исключаются. Что касается мировоззрения Шевченко, его истоков, то и здесь диапазон суждений достаточно широк.

По мнению Е. Маланюка, Шевченко, как и Гоголь, вышел из той элиты, которая была в ХVIII веке единственной, слои казацкой, которая затем под административным давлением российской империи разъединилась. Если Гоголя родит украинское дворянство, которое национально деградирует, то Шевченко - закрепощены крестьянство, в котором имеются значительные проценты украинской шляхты, где происходит медленный процесс регенерации. Попав в Петербург мимоходом, он своим "крестьянским" национальным здоровьем не только не почувствовал пагубного влияния его жизни, но и сумел оформить свою рзумну национальную сущность.

В ночной темноте безгосударственности Шевченко высветил ориентиры государственности, аккумулировал национальный дух - дух казацкой эпохи, «казацкой сабли", передав его не только живым, но и поколениям нерожденных. В его творчестве синтезированная единство тела и души, духа Украины, и именно благодаря синтезу человек у него выступает как образ Божий: она никогда не поврежден, одинакова в добрые и злые, полная, богатая внутренним содержанием.

Истоки мировоззрения Шевченко, содержание его поэзии некоторые его исследователи (например Крип'якевич) выводят не из общественного состояния поэта, как это делает Е. Маланюк, а из сущности всех условий, в которых он жил и творил. Он рос там, где еще доживали свой век очевидцы Колиивщины, где были живы воспоминания о казачестве, где пели думы о Хмельницком, почувствовав нищету, нужду и усмирения крепостного крестьянина. Глубокое знание жизни, традиции борьбы за волю и не менее стремление к ней позволили ему изложить то, что было в Уставе братства, своим пламенным словом, словом поэзии, инстинктивно понимать прошлое, выработать свой взгляд на мир, древние времена и события, обратиться не только к современникам, но и к потомкам с призывом решать не текущие, а вечные проблемы, достигая в основы национального бытия.

Уникум по своей народностью, Шевченко внес новое содержание, новые мотивы в народную литературу и, обратившись к прошлому, в идеалах которых, по народной традиции, нашел новые мотивы, созвучные своим идеалам общественной справедливости, свободы и национальности, протеста против политического гнета и любые всякого посягательства на свободу и достоинство человека, человеческой личности, заложив прочные основы национального возрождения.

Д. Чижевский, характеризуя мировоззрение Т. Шевченко как "антропоцентризм", сущность которого заключается в объединении человека в центр всего бытия, всего мира как природы, так и истории, всех сфер человеческой культуры, сумел показать специфику этой точки зрения, особенно по отношению к природе . Он показал, что за таким мировоззрением природа предстает как нечто подчиненное человеку, резонатор или зеркало, прислушиваясь или вглядываясь в которые человек слышит и видит саму себя. Природа откликается на все происходящее в сердце человека, отражает ее внутреннюю жизнь в наглядных образах и символах. Однако, как сама природа откликается на жизнь человеческого сердца, говорит с человеком, отзывается в ней, подслушивает ее, грустит, хвалит Бога, плачет, смеется, - все это зависит от того, что переживает человек, который всегда остается в центре образа, истории, жизни исторического события.

Признавая справедливой характеристику мировоззренческих позиций Шевченко Д. Чижевским (хотя она присуща и предварительным оценкам, но четко не выражена), уместно обратить внимание на ту особенность формирования мировоззрения поэта, на которую указывает Г. Грабович. Он подчеркивает, что в центре мировоззрения творчества Шевченко стоит прежде ощущение самого в себя, собственной судьбы и боли, своего "Я", четко структурированных через интенсивный автобиографизме самого художника как поэта, носителя слова.

Шевченко и стал великим поэтом, Гением, Пророком том, что духовные коллизии в свое время сделал драмой своей жизни, а патриотизм - степени настоящей любви человека к человеку. Именно через символизм автобиографизму создается точная модель всего творческого мира Шевченко с четким освещения остроты распределения на демоны зла и добра, без всякого компромисса середины как относительно самого себя, так и относительно других. Поэтому в сфере его творчества находится все, поскольку оно человеческое. На сторону человеческого, его страже становится Слово, носителем которого выступает поэт. Сливая свой голос с голосом Бога, поэт становится Пророком, а его слово - пророчництвом. Если сподвижницька фигура Пророка придает силу поэту, то неумение писать неправду, открытость, способность обнажить себя и видеть правду, отбросить все завесы, уютность не только явлений иллюзий, но и того земного самообмана, что не только не видит человеческой правды, которая заключается в том , что не только господа, но и простые люди жестокий, придают силу пророчествам поэта, требуют следовать силе правды и не лукавить с собой при любых обстоятельствах.

Страница: [1]

версия для печати