На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Роль педагогической мысли О.В. Духновича в Украине

Категория: Личности

версия для печати

Страница: [1] [2]

Духнович Александр Васильевич родился 24 апреля 1803 г. в с. Тополя в семье священника. Писатель вспоминал, что после смерти отца дед раскрыл ему тайну их рода: якобы один из предков был Черкасским князем, служил ПетруИ, но, будучи замешанным в какой развращает против царя, вынужден был бежать. Таким образом и оказался в с. Тополь, там назвался Духновичем, стал благодарить, впоследствии рукополагал в Мукачево на священника. Насколько эта версия правдоподобна, сегодня трудно сказать. В новые времена историей рода Духновича занимался ученый Иван Панькевич, который разыскал многие документыо том, что род Духновича проявляет себя на Закарпатье в середине XVIII в.

Мать Мария тоже происходила из священнического семьи Гербериив. Понятно, что семейный микроклимат способствовал, по воспоминанием А. Духновича, воспитанию «в русском национальном духе». Впоследствии воспитанием мальчика занимался дядя Гербер, священник в Старине, а затем — дед, Иван Гербер,священник в клокоча.

По окончании сельской школы (1813) учился в Ужгородском нормальной школе, гимназии. После внезапной смерти отца в семье осталось шестеро детей, и Александр, который был вторым сыном, хотя и мечтал «посвятить себя занятиям землемерства», был вынужден послушаться матери и заняться богословскими студиями. После философскихстудий в Кошице и богословской семинарии в Ужгороде А. Духновича посвящено по целибата (неженатым) в священники. Назначили его архивариусом епархиальной канцелярии в Прешове. Здесь юноша жил в материальной нужде, и доведенный почти до отчаяния, в конце октября 1830 Направился в Ужгород. Местный епископ, который знал молодого Духновича еще из семинарии,радушно приветствовал скитальца и назначил его священником Мукачевской епархии. Но Прешовский епископ не давал согласия на увольнение, и А. Духнович фактически остался без куска хлеба. Помог ему вицежупан Ужгородской жупы Степан Петровай: он нанял Духновича для обучения своего семилетнего сына. В доме С. Петровая Духнович имел заработок и пропитание в течение1830 — 1833 рр. Затем Прешовский епископ Таркович заставил О. Духновича вернуться на старое место под угрозой лишения сана священника. Через некоторое время его переводят в Беловежи, где он поселился четыре года, занимаясь помимо основной работы изучением ботаники, огородничеством.

23 апреля 1838 новоназначенный епископ Василий Попович пригласилА. Духновича на должность нотариуса консистории. Именно здесь он обрабатывает многочисленные архивы и богатые библиотеки, обогащаясь знаниями. В январе 1844 г. его именуемые каноником в Пряшеве, куда он переезжает на постоянное проживание. Здесь Духнович разворачивает педагогическую культурно-образовательную, литературно-издательскую деятельность. Интересовался состоянием и развитием народнойобразования, писал и издавал школьные учебники, издал молитвенник, записал произведения устного народного творчества, писал и издавал литературные произведения, организовал первое литературное общество закарпатских русинов-украинский., издавал литературные альманахи, народные календари, собирал предмете для будущего народного музея, преподавал русский язык , помогал беднымстудентам в учебе. Был А. Духнович и депутатом в краевой сейм в Братиславе.

Революционные события 1848 −1849 гг В Венгрии А. Духнович не воспринял и не поддержал. Отстаивал равенство и равноправие всех народов. 27 апреля 1848 «разъяренные венгры ухватили» Духновича как «некоего разбойника»; после 8-дневного содержания в Кошице был отпущен.

Умер Духнович 30 марта 1865 в Прешове, где и похоронен.

Значительный след оставил А. Духнович на ниве народного просвещения, в частности в развитии школьного. Известно, что в начале 19 в. На закарпатских землях не было ни одного букваря, написанного для народных школ. Пользовались сербскими букварями, часослова и псалтирями, местамив случае становились львовские издания украинских букварей, различных читалок для начальных классов и тому подобное.

Духнович сам «71 систематизировал школу». Первой его педагогической и научной работой была «книжица читальная для начинающихъ», вышедшей в Будина и в течение 5 лет выдержала три издания.

С педагогических изданий имели большой успехкниги «Маленькая библия сии картинками», «Краткая землепись», «Катехизис литургическим», «Сокращенная грамматика письменнаго русскаго языка», «Народная педагогика» и тому подобное. Заключая своеобразные учебники-антологии народного опыта, достижений культуры, устоявшихся принципов народной морали, А. Духнович часто обращался к устнопоэтического творчества, к лучшимобразцов письменной литературы. Собственно, эта самоотверженность, болеет за пробуждение национального духа, возрождение приобщили О. Духновича не только к написанию педагогических книг, но и к учреждению литературных альманахов, народных календарей («Месяцеслов»), к подготовке и изданию историко-философских книг ... < br>
народоведа деятельность А. Духновичапроявилась в нескольких направлениях. Он пробовал заниматься фольклорной практикой, но, как утверждает М. Мушинка, записал всего 9-10 народно-песенных образцов, которые вошли во второй том зибрння Я. Головацкого «Народные песни Галицкой и Угорской Руси». Записи эти, увы, не имеют достаточной научной ценности, кроме тех архаичных песен, выходивших из употребления.Однако, Духнович записывал пословицы «я, загадки, поговорки, предания, легенды, народные рассказы, басни, которые щедро использовал в своих художественных произведениях.

А. Духнович был, по сути, основателем этнопедагогики в общероссийском масштабе (основные принципы сформулировал в «Народной педагогии». Он заложил основы закарпатоукраинськои етномедицины("Домашний доктор«, «Приказ врачебный». «Рецепт к отвращению разных болизни и к достижению глубокой старости»), немало сделал и в утверждении народного кулинарии («О препитаниы в нужде», «Хлеб с пырници», «брашно с свербогузы »," Леквар с бузиновых, Земляничное и речничных ягод «).

В духовном наследии А. Духновича значительный поэтический, прозаический,драматургический доработок. Свою литературную деятельность будущий литератор начал еще в 1829. стихотворением «Ода на триумф Николая, царя Россш», но активно начал выступать с произведениями из 1847р. Об "ектом поэтических интересов зачастую выступают Бог, народ. Есть у него также немало патриотически-призывных песен, элегий, басен, дидактических стихов.

Поэтическиепроизведения религиозной тематики является также неотъемлемой «частью поэтического творчества А. Духновича. Большинство из них написана в народнопесенном традиции, что позволяет читателю проникнуть во внутренний мир автора, осмыслить его мировоззренческие традиции и эстетические идеалы.

По своим философским взглядам Духнович был идеалистом, но в отдельных вопросах пропагандировалматериалистические положения. В общественных взглядах он стоял на позициях просветительства. Образование считал самым важным средством преобразования общества, отвергал революционное переустройство общественной ладу.На демократических и прогрессивных принципах тогдашней европейской педагогической мысли А. Духнович рассматривает дидактико-методические вопросы педагогики. Так,в книге «Народная педагогии» детально продумана и заключена в систему как организация школьного, так и само обучение детей в школе и за ее пределами. Эта система основывалась на активном участии школьников в учебе и сознательной труда учителей и родителей в учебно-воспитательном процессе, на глубоком осознании, что именно наука и хорошее воспитание подрастающегопоколения — то надежный национальный фундамент нроду.

B

D

oe

o

Страница: [1] [2]

версия для печати