На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Этические взгляды Э. Канта

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1]

«Чистое представление о долге имеет на человеческое сердце ... Гораздо более сильное влияние, чем все другие мотивы »

И. Кант

Единственное, что изначально предопределено в человеке, — это его стремление к счастью; фундаментальные потребности и интересы людей в конечном счете сводятся к достижению блаженства. Но если даже эту фундаментальную природу человекаможно отличить от наличной психологии людей и предписать человеку некий «истинный» интерес и стремление в отличие от его непосредственных, фактических склонностей и желаний, то все равно в этом случае мораль будет сведена к некоторому «разумному эгоизму». Кант рассуждает здесь прежде всего как моралист, с точки зрения самого нравственного сознания, последовательно проводясобственную логику. В данном случае он отстаивает чистоту морального мотива. Принцип счастья, говорит Кант, «подводит под нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и к пороку, научая только одному — как лучше рассчитывать. Если нравственность основывать на стремлениичеловека к счастью, то побуждение к действию, пусть даже правильному, будет обременено инородными, «гетерономными», не свойственными самой морали мотивами — надеждой на достижение успеха, на обретение блаженства в этом или потустороннем мире, на вознаграждение добродетели, наконец, на получение внутреннего удовлетворения от сознания правильности своих поступков.Подлинно же моральный настрой человека должен состоять в том, чтобы не ожидать наград ни в этом, ни в ином мире, а исполнять свой долг безотносительно к каким-либо надеждам, пусть даже желание счастья — неискоренимое естественное стремление человека.
< br> Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-либо результата.При такой интерпретации нравственность превращается в чисто техническую, прагматическую задачу, в вопрос о «благоразумии», умении и способности эффективно достигать поставленные цели. Такие принципы действия, конечно, имеют место в человеческой жизни; Кант называет их условными, гипотетическими императивами: если желаешь достичь какого результата, следует делатьтак. Но все дело в том, что такие правила, определяя средство осуществления этой цели, оставляют в стороне вопрос об определении самих целей. Действительно, моральные требования к человеку нельзя свести к каким-то техническим предписаниям, которые указывают лишь то, как можно наиболее эффективно достигнуть преследуемую цель. Во-первых, далеко не каждая цель может быть признанаморальной; успешное действие может иметь и противоморальную направления. Во-вторых, даже во имя благой цели могут быть применены средства, притом эффективные, кои могут быть аморальными. Таким образом, гипотетический императив, будучи руководством к действию технического порядка, еще ничего не говорит о нравственном характере действия. Целесообразность вовсе не всегда совпадаетс требованием морали — вот какая проблема возникает в данном случае. Решение ее сводится к следующему: в жизни люди преследуют различные цели, но из этих — особенных, частных, «эмпирических» — целей еще невозможно вывести нравственность. Напротив, это нравственность признает правомерными одни и осуждает другие цели. Видимо, не понятие цели обосновывает моральноеповинность, а наоборот, эмпирические цели могут быть обоснованы или отвергнуты с точки зрения морали. Поэтому "цель, которую ставят, уже предполагает нравственные принципы. Например, идея высшего блага в мире ... Следует из морали, а не есть ее основа «[2, т. 4, ч. 2, с. 9].

Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит спецификунравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем принудительном значении распространяются на всех людей, в конечном счете на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себядо этого. В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения). Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира. Из отождествления Кантом морали исвободы (как способности человека давать себе самому законы) вытекает его формализм в понимании нравственности. По Канту «безусловно добрая воля, принципом которой должен быть категорический императив, неопределенная в отношении всех объектов, будет содержать в себе только форму воления вообще, и притом как автономию» [2, т. 4, ч. 1, с. 288]; это и есть "единственный закон«.Он считает, что из чисто формального закона в решении любой конкретной моральной проблемы всегда следует только один возможный вывод, предписание к действию, принцип.

Теснее всего нравственность у Канта сплетена с правом. Если какого-либо человека долг заставил сделать выбор не в пользу своего ближнего, то для Канта это служит свидетельством его нравственности.В действительности здесь проявляется лишь абстрактный гуманизм — ведь отнюдь не всегда это справедливо на самом деле, то есть отнюдь не всегда «любовь к дальнему» нравственнее «любви к ближнему». Кант прав в том, что нравственный императив требует оказания людям нужной помощи, но совсем не вынуждает любить их за это. "Совершенно нелепо было бы говорить: вы должнылюбить других людей. Следовало бы сказать: у вас есть все основания любить своего ближнего, и это справедливо даже в отношении ваших врагов «[2, т. 2, с. 139]. И, действительно, чувство долга как будто исключает чувство любви, ибо любить по обязанности невозможно. Но Кант не прав, считая, что они никогда не могут совпасть, поскольку подлинная человечность предполагаетлюбовь ко всем людям, а тогда и сострадание, и жалость будут адекватным долга (скорее даже будет заменять долг). Но Кант снижает ценность таких добрых побуждений: это скорее инстинкты, которые не следует переоценивать, хотя и нужно хвалить, ибо больше всего на свете людей, неизменно имеющих «перед глазами свое любимое» Я "как единственную точку приложения своихусилий «[2, т. 2, с. 150] и добивающихся того, чтобы все вращалось вокруг своекористя.

В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий. Кант провозглашает нравственную установку, характер и законы которой, существенно отличаются от тех, чтопреобладают в периоды спокойного и размеренного постепенного развития, отличаются радикализмом предъявленных требований: «эти законы повелевают безусловно, каков бы ни был исход их исполнения, более того, они даже заставляют совершенно отвлечься от него», людям "достаточно того, что они выполняют свой обязанность, что бы ни было с земной жизнью и даже еслибы в ней, может никогда не совпадали счастье и достоинство его «[1, с. 81-82]. В отличие от условных правил поведения долг выступает по своей сущности абсолютным требованием, следовать которому надлежит безусловно. В обстановке громких требований прав человека и его свобод Кант своим категорическим императивом напомнил об ответственности.

Поведение, законкоторой совпадает с законом природы, не имеет, по Канту, никакого отношения к нравственному закону. То, чего нет в естественном законе, — это внутреннее принуждение MACROBUTTON TrVarпримушення | принуждение | принуждение *. Моральную способность MACROBUTTON TrVarспроможнисть | способность * «свободного самопринуждения» Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант называет добродетелью.«Добродетель есть твердость максимы человека при соблюдении MACROBUTTON TrVarдотриманни | соблюдении * своей обязанности — всякая MACROBUTTON TrVarвсяка | любая * твердость узнается MACROBUTTON TrVarдизнаеться | узнаеться | узнает * через MACROBUTTON TrVarчерез | сквозь * те препятствия, которые она может преодолеть MACROBUTTON TrVarподолаты | преодолеть | одолеть*, Для добродетели же такие препятствия — это естественные склонности, могущие прийти в MACROBUTTON TrVarв | к | у * столкновения MACROBUTTON TrVarзиткнення | схватку * с MACROBUTTON TrVarз | с * нравственным намерением ... Всякий MACROBUTTON TrVarВсякий | любой * обязанность содержит MACROBUTTON TrVarмистить | удерживает * понятие принуждения MACROBUTTON TrVarпримушення | принуждения | принуждение* Со стороны закона, этический долг содержит MACROBUTTON TrVarмистить | удерживает * такое принуждение MACROBUTTON TrVarпримушення | принуждение | принуждение *, для которого возможно только MACROBUTTON TrVarтилькы | только * внутреннее законодательство «[2, т. 4, ч. 2, с. 329].

Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант заботится MACROBUTTON TrVarпиклуеться | заботится * о чистоинтеллектуальный „точный MACROBUTTON TrVar“ точный | „строгий |“ строгий * образ MACROBUTTON TrVarобраз | чин * мнений », что подчинит MACROBUTTON TrVarщо подчинит | подчиняющийся | что подчиняет | подлежащего * эмпирические суждения и MACROBUTTON TrVarи | и | и * действия MACROBUTTON TrVarдии | силу * «принципа MACROBUTTON TrVar» принципа | «засаде * исключенияMACROBUTTON TrVarвиняткы | изъятия | исключение * между MACROBUTTON TrVarмиж | между | из числа * добрым и MACROBUTTON TrVarи | и | и * злым ». Он пишет: "Для учения MACROBUTTON TrVarвчення | учение * о нравственности вообще очень важно не допускать MACROBUTTON TrVarприпускаты | допускать *, насколько возможно, никакой MACROBUTTON TrVarжоднои | никакой * моральногосередины а ни MACROBUTTON TrVarани | ни * в MACROBUTTON TrVarв | в * поступках, ни MACROBUTTON TrVarани | ни * в MACROBUTTON TrVarв | в * человеческих характерах MACROBUTTON TrVarхарактерах | характера *, ибо при такой двойственности всем MACROBUTTON TrVarвсим | увсим * максимам грозит опасность утратить определенность и MACROBUTTON TrVarи | и | и * продолжительность «[2, т. 4, ч. 2, с. 23]. По MACROBUTTON TrVarПо | О | С * Канту MACROBUTTON TrVarКанту | Канту *, из двух человек, если они конфликтуют друг с другом, действительно добродетельным может быть только MACROBUTTON TrVarтилькы | только * один, тот, что составляет MACROBUTTON TrVarскладае | заключает * обязанность . Или обязанность не может противоречить долгу, либо он не есть истинныйобязанности и MACROBUTTON TrVarи | и | и * может относиться MACROBUTTON TrVarвидноситись | относиться * в область MACROBUTTON TrVarобласти | отрасли * морали только MACROBUTTON TrVarтилькы | только * как негативное, аморальное. Речь MACROBUTTON TrVarПромова | Вещание | Язык * здесь идет MACROBUTTON TrVarиде | идет * о диктатуре долга, что может привестиMACROBUTTON TrVarвесты | производить * к обострению «разирванности» человека, вразрез его целостности, вразрез гуманности. Для Канта MACROBUTTON TrVarКанта | Канта нравственное начало сводится лишь к субъективной сознания обязанности. Долг есть долг — чистый долг, исполнять его следует единственно из уважения MACROBUTTON TrVarповагы | уважения | уважения | почета | почета | почитания* К нему. Обосновывая это требование Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант апеллирует к совести MACROBUTTON TrVarсовисти | совести *. Действительно, совесть MACROBUTTON TrVarсовисть | совести * человека является наилучшим судьей в MACROBUTTON TrVarв | в * вопросах MACROBUTTON TrVarпитаннях | вопросах * морали, высшей способностью MACROBUTTON TrVarспроможнистю | способностью* Нахождения моральной истины и MACROBUTTON TrVarи | и | и * выработка MACROBUTTON TrVarвироблення | выработки * правильного решения MACROBUTTON TrVarришення | решения | решения | решения * и MACROBUTTON TrVarи | и | и * подлинной нравственной точки зрения, если она не только MACROBUTTON TrVarтилькы | только * субъективная, но и MACROBUTTON TrVarи | и | и* Соединена MACROBUTTON TrVarзьеднана | соединена * со знанием объективной истины. Но у Канта MACROBUTTON TrVarКанта | Канта, как это видно в MACROBUTTON TrVarв | в * «Критике MACROBUTTON TrVar» Критике | «Критику * чистого разума», совесть MACROBUTTON TrVarсовисть | совести * раз и MACROBUTTON TrVarи | и | и * появляется там, где голос разума умолкает,где мышление не справляется с MACROBUTTON TrVarз | с * познавательными проблемами. Так что совесть MACROBUTTON TrVarсовисть | совести * у Канта MACROBUTTON TrVarКанта | Канта уже MACROBUTTON TrVarвже | уже * в MACROBUTTON TrVarв | в * своей MACROBUTTON TrVarсвоий | своем * появлении по MACROBUTTON TrVarпо | по | с * необходимости MACROBUTTON TrVarнеобхидности | потребности* Оказывается субъективной. В MACROBUTTON TrVarВ | В * учении MACROBUTTON TrVarвченни | учении * Канта MACROBUTTON TrVarКанта | Канта понятие совести MACROBUTTON TrVarсовисти | совести * неразрывно связано MACROBUTTON TrVarзвьязане | связано * с MACROBUTTON TrVarз | с * дуализмом его философской системы, которым проникнуто все MACROBUTTON TrVarвсе | увсе* Человеческую жизнь и MACROBUTTON TrVarи | и | и * что он подчеркивает MACROBUTTON TrVarпидкреслюе | подчеркивает *, различая MACROBUTTON TrVarрозризняючы | разрешающая * антропологию и MACROBUTTON TrVarи | и | и * антропономию. В MACROBUTTON TrVarВ | В * кантовском учении MACROBUTTON TrVarвченни | учении * наряду с эстетической и MACROBUTTON TrVarи | и | и* Разумной потребностью человека в MACROBUTTON TrVarв | в * совести MACROBUTTON TrVarсовисти | добросовестные * имеет значение и MACROBUTTON TrVarи | и | и * сфера религиозного опыта MACROBUTTON TrVarдосвиду | опыта *, своего рода «религиозно-совестливая» установка MACROBUTTON TrVarнастанова | установка *. Речь идет о первоначальные задатки MACROBUTTON TrVarзавдаткы | задатки* Нравственности, в MACROBUTTON TrVarв | к | в * какие склонности, порыв к действию; временные ступени выражения MACROBUTTON TrVarвираження | высказывания | выражения * этих задатков MACROBUTTON TrVarзавдаткив | задатков *, а также формы их осознания (смутная, отчетливая и MACROBUTTON TrVarи | и | и * религиозно-верующая) придают учению MACROBUTTON TrVarвченню | учению* О совести MACROBUTTON TrVarсовисть | совести * законченный вид MACROBUTTON TrVarвигляд | вид *. Учение MACROBUTTON TrVarВчення | Учения * о совести MACROBUTTON TrVarсовисть | совести * - это, по MACROBUTTON TrVarпо | по | с * сути MACROBUTTON TrVarсути | сущности * дела, учение MACROBUTTON TrVarвчення | учение * о добре, имеющая MACROBUTTONTrVarщо является | существующей | имеющая * общее MACROBUTTON TrVarзагальне | всеобщее * значения; это — поступок MACROBUTTON TrVarвчинок | деяния *, воля и MACROBUTTON TrVarи | и | и * сознание морального человека.

Невозможно замкнуть всю MACROBUTTON TrVarвси | во все * многогранность проблем, поставленных Кантом MACROBUTTON TrVarКантом | Кантом * в MACROBUTTONTrVarв | в * этике, на деятельности чистого разума. Поэтому в MACROBUTTON TrVarв | к | у * последние годы отмечается MACROBUTTON TrVarвидзначаеться | отмечается | определяется * тенденция рассматривать физические, социальные, терминологические аспекты его практической философии. В MACROBUTTON TrVarВ | В | К * частности, большое внимание уделяется анализу проблемыдеятельности, условия реализации свободы.

Свобода и этика

«Для того, кто привык к свободе, нет большего несчастья, чем быть отданным во власть такого же существа, как он, что может заставить его отказаться от своей воли и делать то, что он хочет »

Кант

Свобода -" нерв философии Канта «, она» является одним из краеугольных камней морали ирелигии, а также ключом для систематического построения чистого разума и разума спекулятивного "- так характеризует значение проблемы свободы в философии Канта кантоведы. Кант не избегает языка метафизики в рассмотрении понятия свободы. По сути, он не раскрывает содержания ее безусловности, ограничиваясь утверждениями о негативной свободе, хотя обращается с понятием"Свобода" так, как если бы знание о ней было достигнуто. Разум не может объяснить, как возможна эта свобода. В «Критике чистого разума» Кант показал только как мы можем ее помыслить, не впадая в противоречие. Доказательство ее реальности он оставил для разума практического. Признавая природное несовершенство человека, Кант в то же время видел в нем разумное существо, чтоспособна с помощью собственного разума и нравственного императива ограничивать и преодолевать собственные желания. «Люди имеют достаточно ума для самоконтроля и морального поведения».

Кант, как дуалист, знает только два уровня причинности — в рамках природы и свободы, причем в первом она понимается механистически, во втором — метафизически, а поскольку человеческоесвобода исключается из природной, постольку природа, тело и дух абсолютно отделены друг от друга, тем самым идеи и гипотезы о них никогда не могут различить у Канта правильного различения. Как возможна свобода разумного существа в мире, где правит необходимость, то есть господствует необходимая, а не свободная причинность? Кант называет понятие свободы «ключомк объяснению автономии воли ». Идею универсальной воли развивает категорический императив, но он требует третьего связующего звена между утверждаемой им волей человека и универсальным моральным законом. Этим третьим звеном и является понятие свободы. Благодаря Идее свободы Кант выявил особенность природы человеческого сознания — его «виновность», что несет в себероковое несоответствие между требованиями природы и уровнем его возможностей. Все MACROBUTTON TrVarВси | во все * попытки решения MACROBUTTON TrVarришення | решения | решения | решения * смыслообразующих жизненных вопросов MACROBUTTON TrVarпитань | вопросов * являют собой метафизическую лестницу MACROBUTTON TrVarсходы | лестницу * человеческого существования, которое погруженов MACROBUTTON TrVarв | к | у * трагическую ситуацию. Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант видит выход в MACROBUTTON TrVarв | в * поиск путей к новой метафизике. Именно с этой целью его позитивная критика MACROBUTTON TrVarкритика | критик * стала попыткой представить MACROBUTTON TrVarуявиты | представить * спекулятивную философию как «предтечу» морали, как путьк практической философии. Кантовская философия отвергает спекулятивную метафизику, но лишь с MACROBUTTON TrVarз | с * тем, чтобы открыть MACROBUTTON TrVarвидкриты | открыть * двери метафизике «етизированний», она "ограничивает претензии спекулятивного разума, позволяя неограниченно MACROBUTTON TrVarнеобмежено | безгранично | Необъятное * развиваться разуму практическому;. ..Короче говоря, она открывает MACROBUTTON TrVarвидкривае | отворяет * метафизике новый путь ... «[2, т. 3, с. 190].

Как же MACROBUTTON TrVarже | ж * возможны свобода MACROBUTTON TrVarсвобода | воля * и MACROBUTTON TrVarи | и | и * нравственность? Человек, говорит MACROBUTTON TrVarговорить | говорит * Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант, принадлежит MACROBUTTONTrVarналежить | относится к * в MACROBUTTON TrVarв | у | к * один и MACROBUTTON TrVarи | и | и * то же MACROBUTTON TrVarже | ж * время к двум мирам. Один — мир природы, явлений эмпирического бытия, пространства и времени, внешней необходимости; другой же — мир ноуменального, вне пространства, времени. Соответственно все MACROBUTTON TrVarвси | во все * мыслимые законы подразделяютсяКантом MACROBUTTON TrVarКантом | Кантом * на «законы природы» и MACROBUTTON TrVarи | и | и * «законы свободы» MACROBUTTON TrVarсвободы «| свободы» *, или MACROBUTTON TrVarабо | или * нравственности. Свобода MACROBUTTON TrVarСвобода | Воля * для Канта MACROBUTTON TrVarКанта | Канта означает не беспричинность, а способность MACROBUTTON TrVarспроможнисть | способность* Разумного существа MACROBUTTON TrVarсути | естества | существа * самому устанавливать MACROBUTTON TrVarвстановлюваты | устраивать * для себя закон в MACROBUTTON TrVarв | в * качестве необходимого и MACROBUTTON TrVarи | и | и * универсального. Когда человек сам налагает на себя закон, но при том такой, который может быть одновременно законом всеобщим MACROBUTTON TrVarзагальним | всеобщим*, Распространяющихся MACROBUTTON TrVarщо распространяются | распространяющиеся | распространяющихся * на все MACROBUTTON TrVarвсе | увсе * человечество (знаменитый кантовский «категорический императив»), тогда он свободен. Это и MACROBUTTON TrVarи | и | и * есть нравственность, тождественная свободе MACROBUTTON TrVarсвободи | свободы *. В MACROBUTTON TrVarВ | В | К * том, чтоэтот закон определяется свободным, собственным усмотрением индивида, в MACROBUTTON TrVarв | к | в * свою очередь не перпедвизначено никакими MACROBUTTON TrVarжоднимы | никакими * природными детерминантами, ничем иным, кроме MACROBUTTON TrVarокрим | кроме * самого человеческого сознания, оказывается MACROBUTTON TrVarвиявляеться | проявляется * субъективный и MACROBUTTONTrVarи | и | и * автономный характер MACROBUTTON TrVarхарактер | нрав * морали.

С MACROBUTTON TrVarЗ | С * вопросом MACROBUTTON TrVarпитанням | вопросом * о свободе MACROBUTTON TrVarсвободу | волю * тесно связана MACROBUTTON TrVarзвьязана | эт ’связана * кантовская философия истории с MACROBUTTON TrVarз | с * ее идеей прогресса, его учениеMACROBUTTON TrVarвчення | учение * о вечном MACROBUTTON TrVarвичний | пожизненный | исконный * мир MACROBUTTON TrVarмир | мир *, о государстве, о праве. Значение идеала общественного MACROBUTTON TrVarсуспильного | общественного * развития Кант MACROBUTTON TrVarКант | Кант видел «в MACROBUTTON TrVar» в | «у * торжестве всеобщих MACROBUTTON TrVarзагальних | всеобщих* Форм права », в MACROBUTTON TrVarв | в * преодолении антагонизма этики и MACROBUTTON TrVarи | и | и * политики на путях вечного MACROBUTTON TrVarвичного | пожизненного | исконного * мира MACROBUTTON TrVarмиру | мира *. Реальном воплощению этого идеала может служить MACROBUTTON TrVarслужиты | служить * кантовский лозунг MACROBUTTON TrVarгасло | лозунг *«Дисциплинировать, культивировать, цивилизуваты».

Вывод

Учение о нравственности находится в центре всей системе Канта.

Канту удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических рис морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким присущим всем людям элементарным стремлениям,чувством, пробуждением, ни к каким особым уникальных переживаний, эмоций, отличных от всех других психических параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств особой логике морального долженствования. Вообще, мораль не сводитсяк «внутренней механике» душевных импульсов и переживания человека, а имеет нормативный характер, т.е. задает человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т. п. Этим методологическим разграничением " логики чувств «и» логики морали "Канту удалось обнаружить суть нравственногоконфликта в сфере индивидуального сознания в конфликте долга и склонностей, желаний, непосредственных стремлений. Обязанность по Канту — односторонняя и прочная цельность, реальная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указаниина принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих других сходных с ним социальных нормативов (обычаев, традиций).

Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального досконолости, достичь ее в этом мире невозможно.

Нарушение Кантом проблемыавтономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д. признаются неоценимым вкладом в философию.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кант И. трактаты и письма, М.: Наука, 1980 — 709 с.

2. Кант И. Сочинения в шести томах, М.: 1963 — 1966 г., т.1, 2, 3, 4, 6.

Т. Б. Длугач «И. Кант: от ранних произведенийк «Критика чистого разума», М.: Наука, 1990 — 136 с.

И. С. Андреев, Б. Т. Григорьян «Философия Канта и современный идеализма», М.: Наука, 1987 — 272 с.

5. О. Г. Дробницкий «Понятие морали», М.: Наука, 1974 — 388 с.

Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1986 — 590 с.

«Философия» под ред. В. П. Кохановского,Роств-на-Дону.: Книга, 1995 — 576 с.

Страница: [1]

версия для печати