На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Cюрреализм

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

1. Сущность вещей никак не связана с их реальностью; есть другие, кроме реальных, связи;

2. Всевластии случае, иллюзии, фантастики, бред.

Сюрреалисты продуцируют особый вид деятельности, завершаеться обретением своеобразной «внутршньои духовной материи» (matiere mentale). Эта материя приближена к сновидений, галлюцинаций, образов,порожденных душевными заболеваниями, и поэтому коренным образом отличается от обычной мысли. По мнению Арагона, сюрреализм меняет основы существования, погружает индивида в море бытия, «населенный акулами безумия». Сюрреалисты открывают дивовиижни сферы в самих себе. Они проникают в бессознательное, как говорит Арагон в своей «Волны грез»: «Временами я неожиданнотеряю нить своей жизни. Это моменты, когда все ускользает, прячется от меня, когда в здании Вселенной появляются большие трещины. Тогда я улавливаю в себя случайное, я улавливаю сразу, каким образом я себя преобладает: случайное — это и есть «я». Ради этих моментов я готов пожертвовать всей своей жизнью «Проникая в бессознательное, сюрреалисты вызывают оттудаобразы, которые становятся реальностью. По словам Арагона, эти образы «набувлаы характера видимых, слышимых, осязательных галлюцинаций. Мы чувствовали их силу. Мы теряли власть над ними. Мы становились их собственностью, их обрамлением ».

Причем больше всего ценились те образы, которым приманний на высших степень произвольности, которые ошарашивают ум. Как говрить Пьер Реверди:"Сила образа не только в его неожиданности и фантастичности, но и в отдаленной и точной ассоциации идей«. Такы образы создают эффект «удивления», возвращая ум в состояние детства, непосредственного восприятия, которое приближает нас к истинной жизни. Поэтому открыть сюрреалистическую истину можно лишь сопоставляя, спивчленовуючы то, что трезвый рассудок бессиленпредставить вместе. Поэтому Бретоном ненавистное слово «следовательно» (donc), которое означает последовательность, связность, наличие причин и следствий, объяснений, что означает наявнсть логики и разума. Вместо цого Бретон преподносит слово «как» (comme), которое означает всемогущую соотнесенность, сравнение, основанное не на сходстве, сходства, а на разнице, шокувальнийнесходстве. Поэтому самыми прекрасными (сюрреалистическими) образами являются те, которые сближают самые элементы реальности наиболее коротким и прямым путем, в результате которых возникает эффект неожиданности, эффект присутствия чудесного в реальности. Удивительное, чудесное рассматривается сюрреалистами как неожиданный (!) Беспорядок, диспропорция, что впечатляет. Арагон в своейтруда «Живопись бросает вызов» (La Peinture au defi, 1930) так характеризует чудесное: противоположность машинально, привычном: отказ от одной реальности, рождение другой; материализация моральногосимволу в оппозиции к марального мира, вя кому оно (чудесное) появилось; чудесное происходит от Рембо и Лотреамона «. Поэтому сюрреализм дает эффект неожиданного,возникающего при сочетании удаленных величин; предстает как чудо, сочетание реального и чудесного, их сплав, связь и является сюрреализмом.

Сюрреализм стремится решить главные противоречия человеческого бытия, освободить Люська сознание от рабства. Бретон во 2-м «Манифесте сюрреализма» (1929 г.) главной задачей возглавляемого им движения считает «поиски пунктасознания, в котором перестают восприниматься как противоречия — жизни и смерти, реальное и воображаемое, прошлое и будущее, высокое и низкое, не-и коммуникабельны ». В сюрреалистической деятельности человек может достичь тотального понимания — путем преодоления абсурдного различение прекрасного и безобразного, истинного и ложного, доброго и злого. Кроме того, размываетсяграница между материальным и духовным, исчезает различие между объективным и субъективным (показателен в этом плане термин «объективный случай» (hazard objectif), который, несмотря на название, в действительности является сцеплением объективного и субъективного с отчетливым преобладанием последнего); отрицается возможность рационального познания мира. Ведь все реальные предметыесть только образами желание, которое есть всемогущее и всепроникающее. Сюрреалисты разрабатывали концепцию «эротического чудесного» (le mervelleux sexuel), которое является проекцией желания (desir) на вещи и существа, которые нас окружают. Бретон для объяснения взаимоотношений реальности и психической активности человека предлагает пользоваться системой «соединительных сосудов» (Les vases communicants),в какой из бессознательного вырываются силы желания, безумного любви, которые и стимулируют человеческую активность. Отсюда и такой мощный эротический подтекст сюрреалистических произведений, содержания их насквозь эротические (leurs implifications erotiques).

Здесь целесообразно вспомнить де Сада, в писаниях которого эротический дискурс чрезвычайно мощный. Можно выдвинуть предположение,зо такая чрезмерная эротичность, просякнутисть чувственным началом свидетельствует об отрицании, подрыв социальных условностей общепринятых стилей речи.

Также юсрреалисты, с их «абсолютным бунтом» восстают против традиционных речевых актов. Прежде всего, это касается сбрреалистичнои концепции «автоматического письма», что, как и вещаниево сне (recits de reves), харктеризуеться как результат психической деятельности. Результат этот должен быть насколько возможно отстранен от желания что-то значить, освобожденный от идеи ответственности (которая является лишь тормозом), насколько возможно независим от того, что не является пассивным жизнью сознания. Чтобы достичь этого, Бретон советует такая: «Создайте в себе состояниенаибйльш пассивный или восприимчив. Абстрагируйтесь от вашего гения, ваших талантов и талантов других. Скажите себе, что литература — один из самых печальных путей, ко всему ведут. Пишите быстро, без задалегидь темы, достаточно быстро, чтобы не сохранить в памяти и не пытаться перечитать ». Как видим, скорость становится необходимым условием для того, чтобыизбежать подделки; она превращается в хранительницу подлинности текста, становясь объектом выбора, который важен еще и потому, что он определяет смысл и природу написанного. Скорость необходима еще и потому, что она гарантирует непосредственное записи мыслей, образов, ассоциаций, то есть спонтанность. А спонтанность, за Бартом, является возвратом к "истинной речи«,которая предшествует сознанию. «Истинная» речь свободна от значений, навязанных сознательным выбором, которые искажают действительные, подлинные значения, свободная от стереотипов, возникающих тогда, когда слово-то значит.

Бретон пропагандирует обращение к «автоматизма во всех его измерениях, и ни к чему другому », ведь автоматическое" мыслью-говорение «,» мыслью-письмо «-это не деградация дукмы-субстанции в ее вербализации, но «розмовляння-мысль», «оформлена-мысль», что позволяет избежать условной банальности литературного дискурса, одновременно предоставляя декларируемой Бретоном спонтанности и произвольности организованный характер.

Теория автоматического пиьма предоставляет особый статус поэту, а субъект этого письма становитсячастью мира, который через него проходит, он «растворяется» в объекте, следствием чего становится, как говорит М. Бланшо, «исчезновение языка как орудия, потому, что она становится субъектом».

Суб объект автоматического письма, который фактически является «регистрирующих аппаратом», послушно регистрирует все вспышки, порожденные его воображением, вследствие чего не только происходит разрушениеформы, но и прорывается на поверхность хаос достесенних, сокровенных смыслов, воплощающих не культурно-принудительный «принцип реальности», но «естественный принцип желания» (по терминологии Фрейда), который срывает все путы.

Сюрреалисты намагються НЕ только изъять активного творца с выстроенной ими системы ценностей (что находит свои воплощения в культивируемомними принципе спонтанности), но и изменить место и роль пердметом, знищивщы не просто форму, но и саму мысль о ней. Поэтому большое значение в сюрреалистическом эксперименте принадлежит «дисформации», когда предметы сдвинуто с привычных мест, принуждено их в «противоестественных», «преступных» связей, а свт дезорганизована, чтобы достичь его семантического распада,смягчить или дискредитировать готовы смыслы, которые отражаются в словах-этикетках.

Отсюда, из этого стремления подалаты террор языка, навязанной социумом (вспомним определение Ф. де Соссюра: «Язык ... является одновременно и общественным продуктом , и совокупностью необходимых условностей, принятых в обществе »), возникает программное требование сюрреалистов: некомуникативнистьпоэтического слова. Поэтому и создают сюрреалисты «пригомлшливи образы», которые являются конструкциями, по сути, лишенными образности: «мертвый крыса в мозговые желудка» (Ж.Рибмон-Дессена), «облезлое солнце поглощает удары топора» (М. Лейрис), «розип ’ Пятая еда похожа на осень «(Ж. Арп),» розовый куст с кошачьей головой убаюкивает себя на мосту «,» nвои ноги как ряд ключейна икрах пьяниц-ремесленников «(Бретон) и другие.

всего сюрреалисты ценят те образы, созданные путем объединения самых понятий, представлений, идей. Так, Бретон говроить: «Возможно сближения любых (выделение наше — А.К.) слов без исключения. Поэтическая ценность такого сближения тем больше, чем более оно произвольное и недопустимое напервый взгляд ». Но даже такое сочетание двух чужеродных, удаленных определителя может образовать метафору. Ведь, на жумку Лакана, для возникновения поэтической искры, чтобы поэтическое творение состоялось, образы означаемого должны быть максимально чужеродные друг другу. «Это радикальное представление, — продолжает он, — базируется на опыте автоматического письма». Метафора,по Лакану, становится полем, на котором происходит наложение одних определителя на другие, в результате чего самый образ приобретает разные значения. Метафора загорается не с спивсталвення двух рвнозначно актуализированных определителя, а появляется между двумя определителя, один из которых вытеснил другой, занял его место в ознаиниковому цепи, а другой, вытесненный,сокровенно присутствует вследствие своего метонимисного связи со всем цепью.

Таким образом, можем говриты, что определителя теперь уже не выполняет функции репрезентации означаемого; определителя теперь лишен ответственности за существование обозначаемого ради какой-либо сигнификации, освобожденный от зависимости по означаемого. Он становится таким означающим,плавающей ускользает. А искра поэзии может вспыхнуть тогда, когда есть два определителя, «один из которых является именем собственным, а второй метафорически отменяет первый». Этим обусловлена ??предельная роль метафоры, то, что она занимает то же место, где в нелепые возникает смысл.

Сюрреалисты ищут смысл в бессмыслице. Их «абсолютный бунт» означает и бунт против знаковой системыи знаковости культуры в целом. Отсюда жорсткокитсь и насилие над знаком, которое может выражаться навтиь в садистического «искажении» знака, как, ниаприклад, делал это М. Дюшан, предлагая использовать картину Рембрандта как гладильную доску. Отсюда — пренебрежение синтаксиса, игра со знаками, складами и словами. Так, Луи Арагон в своем «Трактатео стиле «(Traite du style) призывает» попирать ногами синтаксис «, средствами к чему есть:» фразы ошибочные или неправильные, непоеднуванисть частей между собой, забвение уже сказанного, непредсказуемость относительно дальнейшего, разноголосица, пренебрежение правилами, каскады неправильностей, таких, как : миксация времен, замена связующего предлогом, несовершенногоглаголы — свершившимся «подобное. К подобным попыткам — руйнуування языка как знаковой системы — прибегал Лотреамон. «Исправление» афоризмов и размышлений Паскаля и Вовенарг было одновременно и насилием над языком, и отрицанием ее возможностей. Сюрреалистическая поэзия так же отрицает возможности традиционного языка, разрушая любые предписания, провоцируя смерть устоявшегося,пытаясь открыть и зафиксировать «истинную реальность», Поэзия всегда есть искажения, лингвистическое смещения, но смещение креативное, ведь оно порождает новый и отличный от предыдущему порядок.

Balakian A. Surrealism: The Road of the Absolut. — New-York, 1959. — Р. 17.

Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис,1994. — С. 110-113.

Фрейд З. Недовольство культурой / / Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М.: Ренессанс, 1992. — С. 95.

Косиков Г. «Адская машина» Лотреамона / / Лотрeамон. Песни Мальдорора. Стихотворения. Лотреамон после Лотерамона / Ред. Г. Косиков. — М.: Ad Marginem, 1998. — C. 21.

Бретон А. Манифест сюрреализма / /Писатели Франции о литературе. — М.: Прогресс, 1978. — С. 69.

Лесли Р. сюрреализма. Мечта о революции. — Минск: Белфакс, 1998. — С. 16.

Там же.

Schwarz J. Surrealismus. — Munchen: Berghaus Verlag, 1975. — S. 8.

Лесли Р. Цит. труд. — С. 20.

Там же. — С. 16.

Цит. по: Корнель П. Пути к раю / / Иностраннаялитература. — 1999. — № 5. — С. 189-190.

Рубчак Б. Пробный лет / / Рассыпанные жемчуг. Поэты «Молодой музы». — К: Днепр, 1991. — С. 21.

Павлычко С.Д. Дискурс модернизма в украинской литературе. — М.: Просвещение, 1997. — С. 14

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати