| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Cюрреализм
Сюрреалисты грезили Лотреамоном. Так, Филипп Супо говорил: «Изидор Дюкасс. Этих нескольких слогов достаточно, чтобы я в течение часа находился в гармонии с самим собой »; подобное мнение высказывал и Рене Кревель:" Лотреамон, я был счастлив благодаря тебе. Лотреамон, нас охраняеттвой рассветный перстень. Сюрреалисты, превратив афоризм Лотреамона «Поэзия должна твориться всеми, а не одиночками», на боевой лозунг, искали доступ в две «запретные зоны» — зону бессознательного и зону мнимого. Бретон считал творчество Лотреамона примером «Бунта с большой буквы», опытом тотального раскрепощения желаний и торжества воображения. А егознаменитые сравнения: «прекрасный, как ...» Бретон считал образцом спонтанности; «лицо ... прекрасное, как самоубийство» (I, 13), «хищные орлы, прекрасные, как полуистлевшие скелеты, украшающие ветви арканзасский господин» (ИУ, 5), «незнакомец, прекрасный ... как торопливое захоронения, или как закон регенерации поврежденных органов, или, правильнее, как удивительно вонючаятрупный жидкость «(В, 2),» скарабей, прекрасный, как трясущиеся руки пьяницы «(В, 2). Эти сравнения, построенные на произвольном сближении несовместимых по смыслу рядов, Бретон рассматривает как плод спонтанности, как «истинный манифест конвульсивной поэзии», что свидетельствует о высокой оценке им «Песен Мальдорора.» Ведь конвульсивнисть метр сюрреализма считал универсальнымэстетическим принципом: «Красота будет конвульсивно или не будет вообще». Лотреамона благодарит сюрреалистическая эстетика принципу коллажа, который помогает сопоставлять рядом логически несвязанные между собой образы. Именно Изидору Дюкасс принадлежит фраза, которая стала ключевой в сюрреалистическом каноне: «прекрасный, как случайная (выделение наше — А.К.) встречашвейной машинки и зонтика на анатомическом столе ». Здесь принцип спонтанности, который проявляется в сочетании, спивпокладенни несовместимых вещей, усиленно принципу случайности, объективного случая. Это понятие — «объективный случай», — разработано и проилюстоване Бретоном во всех его произведениях — от «Нади» к «Аркан 17», означает то, что принято наживать"Совпадением" (например, неожиданная встреча с человеком, о котором вы только что подумали), когда такого рода скрещивания действительности и мысли считается веником «послание» или необходимости. Эта концепция близка (по признанию самого Бретона), фрейдовского понятию «неосознанного желания». Если от Лотреамона сюрреалисты приняли принципы, которые стали освновоюих творческих исканий и оказали огромное влияние на формирование эстетического канона сюрреализма, — принцип спонтанности и принцип случайности (объективного случая), то же названием своего движения они обязаны Гийому Аполлинеру. Ведь впервые слово «сюрреалистический» прозвучало в мае 1917 года, когда Аполлинер представлял зрителям Ж. Кокто «Парад». Аполлинеродобрял «новаторское объединения» декораций, костюмов, хореографии. С этой неожиданной единства и рождается, писал он, «то вроде» сюр-реализма «, в котором я усматриваю отправную точку для проявки нового духа». Сюрреалистической драмой назвал Аполлинер свой фарс «Грудь Тиресия» (Mamelles de Tiresias), поставленный на сцене месяцем позже "Парада«.Комментируя драму, Аполлинер одновременно сформулировал новаторский принцип искусства, которому, с его точки зрения, должно принадлежать будущее: слово «сюр-реализм» Аполлинер противопоставил и символике, и правдоподобия, чтобы «вернуться к природе, но не копируя ее, как это делают фотографы . Когда человек задумал подражать хождение, он изобрел колесо. Она совершила,сама не зная, сюрреалистический акт ». «(image stupefiant) — спивпокладення разноплановых элементов реальности, сопоставления неспивставлюваного (оксюморон), реакцией на что становится недоумение. Можно утверждать, что эта приверженность принципу неожиданных сочетаний сближает сюрреалистов и с футуристической эстетикой, и с программами экспрессионизма. Сточки зрения философии, для сюрреализма характерен антирационализм и субъективизм, в своей теории он опирается на труды Беркли, Канта, Ницше, Бергсона и ниших, и особого на Гегеля, воспринятого ими в 20-е годы сквозь призму толкования Бенедетто Кроче. Решающее влияние на сюрреализм оказал психоанализ Фрейда, который парадоксальным образом сочетаетсяс творчеством де Сада, которого сюрреалисты рассматривают как предтечу фрейдизма. Ведь с Садовской письма можно сделать вывод: истина предмета заключается не в нем самом, а в том смысле, который мы ему придаем, приобретая личный опыт. Поэтому на каждой странице своих сочинений Сад дает нам доказательства своего «ирреализму», ведь происходящее в егороманах, абсолютно невозможно с точки зрения рациональности. Поэтому «невозможности денотата становятся возможностями дискурса»; Сад предпочитает дискурса над денотатом, ведь то, что он «воспроизводит» (то есть реалии современной ему жизни), непрерывно деформируется дискурсом. В этом случае функция дискурса состоит в том, чтобы помыслить немыслимое, то есть не оставитьничего за пределами слова. Вследствие этого границы слова расширяются, а речи, трансформируясь, полностью сливается с воображением. Так же, как границы слова, расширен в Садовские писаниях значение чувственности. Это можно скоррелировать с фрейдовского либидо, которое также присутствует везде и всегда шире самого себя. И, так же, как у отца психоанализа, в деСада чувственность, эротизм становятся движущей силой человеческого поведения. Попутно можно вспомнить сюрреалистическую концепцию безумия и порнографии, которые рассматриваются как основные источники творческого вдохновения. Отсюда такое внимание к жизни тела, а также к телу женскому. Например, Андре Бретон рассматривает женское тело как символ святости и эротики, так, как раньшеэто делал Бодлер и высоко ценимый Бретоном Густав Моро. Примечательно, что в сюрреалистической мифологии появляется образ femme fatale (роковой женщины), которая становится предметом поклонения, воплощением эроса, утоляя мужское либидо. Здесь следует отметить, что сюрреализм, используя концепты, темы и примеры из фрейдовского психоанализа, создает свой поэтико-терапевтическийметод. Сразу стоит отметить, что отношение сюрреалистов до Фрейда было двойным: с одной стороны, они широко пользовались достижениями психоанализа, истолковывая последний в собственный образ, с другой стороны, это способ, которым они интерпретировали его учения, был неприемлем для Фрейда (так, например, он вважаав, что сновиддя человека помогаютистолковать ее прошлое, вывести на поверхность скрытые в нем комплексы, а сюрреалисты, и в частности, Бретон, толкуют сны и как ключ к будущему, как провозвищення грядущих событий). Но, по нашему мнению, именно возникновение сюрреализма было бы невозможно без революционных идей психоанализа. Ведь Фрейд принес в европейскую культуру идею о том, что в человеке содержитсяпространство, которое не измеряется и рационально не осваивается, в котором все дифференциации и понятия высокой культуры теряют смысл. Фрейд обнажил глубинные недра человеческой психики, расширив результате этого границы человеческого познания. Бретон так говорит об этом: «Под влиянием этих открытий [Фрейда] наконец вырисовывается умственная течение, помогает исследователючеловека заглубить свои поиски, потому что теперь он может учитывать не только общепринятые реальности. Возможно, воображение готовится вновь обрести права. Если в глубинах нашего сознания скрываются удивительные силы, способные увеличить силы видимые или же победоносно бороться с ними, желательно было бы их уловить — сначала уловить, чтобы затем подвергнуть, если это нужно,проверке нашего разума ». Интересно, что Бретон не только отдает должное Фрейду как создателю нового дискурса, но и признается в том, что он был одержим Фрейдом и усвоил его аналитические методы, решив использовать их в собственном творчестве. Так появился первый сюрреалистический произведение — «Магнитные поля». Это можно сказать и про весь сюрреалистическийдвижение в целом. Так говорит в своий «Истории сюрреализма» Морис Надо: "Без Фрейда сюрреалисты не стали бы сюрреалистами. Ведь они и вдохновлялись исследованиями венского ученого, и пытались делать так, как он учил ... Сюрреалисты нашли для себя в открытиях Фрейда те лозунги, которых им не хватало: «Отныне установлено, что человек — не только разумное существо ...но и спящая существо, спит навязчивым, одуряющий сном ... пароль был такой: «Откройте сна двери и ворота! Дайте место автоматизма. Скоро вы увидите человека таким, как она есть ». Так произошла революция в понимании человека, его отношение к окружающего мира, вылившаяся в переживания в искусстве и глубоко переживалась им как революция. Ведьпафос фрейдизма — это пафос открытия нового мира, целого неизведанного материка по ту сторону социального и исторического, по ту сторону материального. Этот новый материк является вневременной и позапросторовий, он алогичный и неизменный, именно этот материк и есть бессознательного. Раз этого материка стремились добраться сюрреалисты, пытаясь творить, исходя из бессознательного,сновидений и видений. Более того, они не только находили креативные импульсы в этом состоянии, но пытались «с почти научной серьезностью размыть видимые границы, открыть тайные возможности бессознательного всех степеней и глубин и сделать их видимыми в художественном воплощении посредством переработки». Поэтому они обращаются к созиданию на грани сна и бодрствования,когда высвобождаются силы, скрытые в человеческом бессознательном. Они пытаются записывать свои видения, истолковывать собственные сновиддя и галлюцинации. Ведь, по Фрейду, «сновидец карабкается на гору, с которой можно осмотреть чрезвычайно широкие горизонты», так как в сновиддинях ярче всего проявляется влияние бессознательного. Фрейд розрязняе в сновиддях два плана: Явный смысл (manifester Inhalt) — взияти из впечатлений ближайшего дня события, которые легко воспроизвести при толковании сна; Скрытые (латентные) мысли (latente Traumgedanken) — они боятся света сознания и маскируются образами явного содержания. По мнению Фрейда, эти два плана сновидений находятся в сложных отношениях: «это ... отношениядвух разных лагерей, один явный элемент может замещать несколько латентных, а один латентный элемент могут представлять несколько явных ». Ночные сновидения являются результатом работы бессознательного, которое состоит из вытесненных инфантильных влечений сексуального характера; именно в бессознательном находится все то, что человек мог бы сделать, если бы не срабатывалипринцип реальности и требования культры, — вытесненные желания. Эти желания в любой момент могут вырваться наружу, что может закончиться трагически. Пути, которые помогут избежать этого конфликта социального и природного, следующие: сознательное овладение желаниями, непосредственное их удовлетворения и сублимация. Исполнение желаний происходит в ночных сновиддях, что роднитих с фантазиями. Ведь «ночные сны являются такими же исполнение желаний, как и» сны-среди-белого-дня-мечты «, так хорошо всем нам известны фантазии». Именно к этой сфере бессознательного искали доступа сюрреалисты, воплощая свои фантазии на бумаге и холсте. Они обращаются к технике визионеризму и галлюцинаций, ибо бессознательное является той сферой, куда разум не можетпроникнуть. Этой сферой руководит ничем не сдерживаемое желание (влечение), в ней рождаются самые смелые видения и образы. А сюрреалисты, для того, чтобы янайбильш ярко и достемено воссоздать эти образы, обращаются к автоматическому письму и «фотографирования мысли» (photographie de la pensee), освобожденной от всякого контроля, всякого влияния и любойидеологии. С помощью автоматического письма сюрреалисты могут создавать такие вещи, которые, подобно грез, «является мнимым удовлетворением своих бессознательного желания и одновременно вызывают симпатию тех, кто их воспринимает». Эти произведения являются результатом необычного поэтической деятельности. В основу этой деятельности возложена автоматизм. В результате эта поэтическая деятельностьсоздает образы, раскрывающие неизвестные сокровища духа, в которых каждый (подчеркивание наше — А.К.) индивид выражает свое «отличие». Каждый индивид может открыть себя миру и самому себе, так как вследствие «спонтанного» творческого акта происходит «вихльостування» глубочайшей сущности человеческой индивидуальности, обнажение найпотаениших духовных субстанций.Автоматическое письмо и является результатом такого «спонтанного» акта, целью которого является достижение максимально быстрого монолога, о котором критическое сознание субъекта не выражает никакого суждения, которому никакие замалчивания не оказывают помех и который, насколько это возможно, был бы при этом «разговорным мнением ». Автоматическое письмо является тем средством, которое поможетизбавиться тирании сознания, изъять ум из процесса познания. Как говорит Ницше, «сознание играет вторичную роль, она почти индифирентна, излишняя, обречена быть, исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму». Поэтому автоматизм (автоматическое письмо) помогает постичь истинную сущность вещей, почувствовать и пережить мир в его продолжении. В концепции «автоматического письма», «спонтанности» творческого акта отчетливо ощутимо влияние философской системы Анри Бергсона. Бергсон пытается создать «позитивную метфизику», основными понятиями которой являются истинный, конкретное время — продолжение (duree), и интуиция, которая постигает его и является подлинным философским методом. "Интуицией называетсятакой вид интеллектуального чувствования, с помощью которого проникаем в нутро данного пердметом, чтобы обнаружить то, что для него свойственно, но что не поддается выражению "Интуиция как способ постижения продолжения противостоит интеллектуальным, розсудковим методам познания. «Когда входим в продолжения, то это можно сделать лишь благодаря внтуиции. В таком пониманиивозможно внутреннее, абсолютное познание продолжения нашего «я» именно через наше «я». Продолжения, в отличие от абстрактного времени науки, является постоянной творчеством новых форм, станвовленням, взаимопроникновением прошлого и настоящего, непредсказуемостью будущих состояний, свободой. Продолжения, в отличие от времени физики, который имеет пространственное выражение, является временем сознания.Последняя включает в себя развитие. События, которые создают его, неповторимы и потому обладают непрерывностью, направлены в будущее. Это положение Бергсона напоминает идею В. Джеймса о «поток сознания». Примечательно, что продолжения существует только потому, что мы сами чувствуем его. Как говорит Бергсон: «интервал продолжения существует только для нас и вследствие взаимопроникновениянаших состояний сознания, вне нас нельзя найти ничего, кроме пространства, и таким образом, одновременности, о которых нельзя даже сказать, что они следуют одна за другой объективно ». В продолжении одни и те же состояния могут возникать снова и снова, взаемопроникаты друг в друга. И в этом состоит отличие продолжения от однородного времени, моментыкоторого спивпокладени в пространстве. Простые психические состояния, составляющие продолжения, способны сочетаться и расчленяться подобно букв алфавита, из которых мы образуем слова. Лучше воспринимать эти психические состояния могут люди искусства. Это стало возможным благодаря видволичености последних от условий социальной жизни и рпаткичних потребностей, вследствие"Незаинтересованности" своей деятельностью. В минуты вдохновения с помощью интуитивного усилия они могут погрузиться в жизнь и воспринять его в непосредственной полноте и целостности. А иниуиция помогает им в этом. Она выступает даже не как познание, а как миросозерцание, способ ориентации человека в мире, в сложных и меняющихся обстоятельствах жизни и судьбы.Чтобы научиться интуитивно мыслить, надо прибегнуть к усилиям. Изменяющие саму переспективы философского осознания реальности. Интуиция способна совершить абсолютный «переворот» в сознании, избавить человека от фальшивых привычек, установок и стереотипов, которые сковывают нашу свободу. Мы должны лишь сделать усилие, чтобы избавиться оков обыденногожизни, и тогда вещи предстанут перед нами в новом свете, мы сможем прикоснуться к их глубочайшей сущности. Поэтому быть способным мыслить интуитивно означает изменить сам образ жизни, научиться жить в продолжении, увидеть в оригинале мир и самих себя. Ведь можем схватить реальность изнутри с помощью интуиции, а не простого анализа. Этой реальностьюесть наше «я», что продолжается. И только погружаясь в продолжения, мы можем совладать с собой, действовать свободно. Ведь существует два различных «я», одно из которых является как бы внешней проекцией другого. Его пространственным и социальным представлениям. Мы достигаем первого из них в углубленном рассуждении, которое представляет наши внутренние состояния как живые, непрерывно меняющиеся существа, неподвергаются някому измерения, и последовательность которых в продолжении не имеет ничего общего с спивпокладенням в однородно пространстве. Подобно двойственности нашего «я», можно различить два варианта памяти. Одна из них, фиксированная в организме, является ничем иным, как совокупностью рационально устроенных механизмов, обеспечивающих должный подвижной отзывна самые разнообразные запросы. Благодаря этой памяти мы приспосабливаемся к наличной ситуации. Это скорее привычка, чем память, она применяет наш прошлый опыт, а не вызывает его образ. Другая разновидность — это настоящая память. Преемственностью она совпадает с сознанием, она удерживает и последовательно выстраивает одно за другим, мере их поступления, все наши состояния,оставляя за всем, что произошло, его место, и действительно двигаясь в устойчивом и определенном прошлом, в отличие от первой памяти, действующей в настоящем, которое постоянно находится в становлении. Эта «сознательная» (спонтанная) память имеет легкость памяти сновидений, вызванное ее грезами. Такой памятью обладают дети и дикари (вспомним склонениесюрреалистов перед непосредственным, наивным мировосприятием — А.К.). Если мы отдаемся этой памяти с ее грезами, мы отрумуемо возможность преодолеть порог сознания, переносясь в мир грез. Эти грезы предстают как результат естественного или искусственного сна. Происходит своеобразная экзальтация памяти, когда все, кроме грез, исчезает. Как говорит ГастонБашляр, бывают бред такие глубокие, которые помогают нам настолько глубоко щануритися в нас самих, что они освобождают нас от нашей истории. «Они освобождают нас от нашего имени. Эта сегодняшняя одиночество возвращает нас к одиночеству первоначальной. Первоначальное одиночество, одиночество детства оставляет в сознании некоторых людей неистребимые следы. Ився их жизнь становится восприимчивым к поэтических фантазий, фантазий, которым известна цена одиночества ». Погружение в мир грез становится следствием" бунта «, в процессе которого происходит абсолютное, тотальное освобождение» я «, поскольку оно (» я «) сбрасывает с себя (в своем воображении) оковы общественного существования, груз социальных, моральных, политических, семейных норми связей, передвигаясь в плоскость мечты, грезы (reve). Это бред означает существование за пределами логики и нравственности, в особом мире раскованной личности. Итак, видим, что сюрреалистическое перемещения в плоскость грез коррелируется с ницшеанский переходом «по ту сторону добра и зла»: мятежник-сюрреалист стремится достичь того же, что й ницшеанскаясверхчеловек (Ubermensch). Но, кроме того, это перемещение, перенос в мир грез вызывается к потрясающей своботды выражения, экспериментального характера сюрреалистической творчества. Изменение типа письма, типа автора, который, по сути, становится лишь фиксатором, прибором для записи собственный видений и грез, дает миру возможность творить мир другимобразом. Лозунгами, под которыми происходила эта смена, были: "Путешествовать. Пробуждать. Заниматься оккультизмом. "(Naviguer. Eveiller. Occulter). Для того, чтобы произошло это изменение, ум не нужен. Он скомпрометирован, поэтому надо найти ему замену, открыть новые способы познания, найти новую реальность, настоящую — над-реальность. Таким образом,"Тремя китами" сюрреалистической гносеологии становятся: освобождение человека, освобождение сознания, высвобождение духа. Сюрреалисты открывают истину, которая заключается в том, чтобы вернуться к «я», погрузиться в него, раскрепостить его. В результате раскованное «я» устанавливает: Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|