| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Философские взгляды Григория Сковороды
Выбор философских взглядов Сковороды как темы реферата сделан автором вполне сознательно.Многие положения в этих взглядах автор разделяет и заостряет внимание на тех моментах, которые считает для себя очень важными. Тематически работа состоит из трех частей. В первой части кратко излагаются биографические данные и предфилософский путь Г. С. Сковороды. Во второй — собственно философская система Сковороды, а в третьей — связь философского наследия Сковородыс современностью. Путь Григория Саввича Сковороды в Философию. Путь Г. С. Сковороды в философию был долгим. Из прожитых 72-х годов он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII в. он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, притчи и, странствуя по Украине, стал проповедовать своефилософское учение. А путь почти в 50 лет был только подготовкой к этому путешествия в образе «старца» — бродячего философа-наставника. Из чего же состоял этот предфилософский путь? Григорий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казака. Несколько лет (с перерывами) он учился в Киево-Могилянской академии. Потомнаходился в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии. После возвращения работал преподавателем — сначала в Переяславской семинарии (преподавал поэтику), а затем в Харьковском коллегиуме (читал курс лекций по этике). Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс "христианской вежливости«,концепция которого не совпадала с официально-церковной. За годы, потраченные на обучение и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам. Приобретение жизненного опыта и формирование мировоззрения происходило под действием сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов:его многосторонней одаренности, с одной стороны, и социальной обстановки, которая резко меняется — с другой. Биографы отмечают, что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительно музыкальный слух и голос; он писал стихи, сочинял музыку, играл на нескольких инструментах, имел способности к рисованию. Своеобразиемомента заключалась в том, что это было время освобождения от феодального гнета и первоначального накопления капитала, сопровождавшегося моральным растлением, корыстолюбием, алчностью, развратом, властью вещей, духовной опустошенностью. Особенность творческого поведения Григория Сковороды (которое затем отразилась и на характере его философского учения)заключалась в том, что при отрицательном отношении к миру, погрязшему в корыстолюбии, он избрал такую ??позитивную форму борьбы со злом, при которой центр тяжести из области критики политических отношений в обществе был перемещен в сферу просвещения, культуры и морали. < br> Причем его собственный образ жизни полностью совпадал с тем учением, которое он сам проповедовал. В50-60 годы XVIII века Сковорода создает в основном литературные произведения. Он написал около 50 песен и стихотворений, создал цикл басен под названием «Басни Харьковские», сделал переводы ряда античных мыслителей. В своих произведениях в противовес морали, основанной на богатстве, золоте и власти, Григорий Сковорода прославляет человека "малых желаний«и ограниченные материальные потребности. Басни Сковороды по своему идейному содержанию служат как бы прелюдией к его философскому творчеству. Уже в баснях звучит один из его главных философских принципов. Его суть состоит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений человека, которые соответствуют природному, а не социальной различия людей.Мораль его басен часто превышает их непосредственный сюжет. Необходимость перехода от сочинения басен непосредственно к философскому творчеству особенно явно ощущается в морали басни № 19: «... Свет и тьма, тление и вечность, вера и нечестие — мир весь и нужны друг для друга. Кто тьма — будь тьмою, а сын света — да будетсветом. От плодов их распознаете их. ... ». Поскольку тема работы должна философскую направленность, то ограничим предфилософских период указанными фактами и перейдем непосредственно к анализу философской системы Сковороды. Философская Система Сковороды. «Мир ловил меня, но не поймал» Г. С. Сковорода Формально философскаясистема Сковороды укладывается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании «двух натур» и «трех миров». Расшифровка существования «двух натур» следует непосредственно из трактата «О Боге»: "... Весь мир состоит из двух натур: одна — видимая, другая — невидимая. Видимая натура зовется тварь, а невидимая — Бог. ... В древних [людей] Бог звался"Ум всемирный". Ему в них были разные имена: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр.. А у христиан известнейшие ему имена следующие: дух, Господь, царь, отец, ум, истина. ... Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень и др.. ... «. Вопрос о Боге, которыйсоставляет первооснову всего сущего — «высшую всех причин причину», внутреннюю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды. Своим представлением о Боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви, придерживающейся библейской легенды о сотворении мира Богом в течение шести дней. В отличие от церковного,его Бог — вечное начало — неуловим и невидим, поскольку он, «присутствуя во всем, не является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственной характеристики». Такое понимание Бога, которая отождествляется с природой, получило в философии название пантеизма. Сам термин «пантеизм» был впервые введен английским философом Джоном Толанд, хотя представлениео тождестве бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бенедиктом Спинозой. Представление Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него Бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична — т.е. у Сковороды цель развития материи задана Богом. Поскольку любое развитиемира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных богом — природными законами — границ. Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|