На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Философские взгляды Григория Сковороды

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Разберем теперь, что же скрывается под существованием «трех миров», каждый из которых также обладает двумя натурами — видимой и невидимой.

Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная — макрокосм. Макрокосм включает в себя все рожденное в этом большом мире, составленном из параллельных бесчисленных миров. В этом мире нет ни начала, никонца — он вечен и безграничен. Целью познания этого мира является не описание отдельных предметов, а раскрытие их невидимой натуры — постижение их внутреннего значения, ибо через внутреннюю сущность отдельных вещей можно постичь «тайные пружины развития всей Вселенной». При этом Сковорода считает, что внутренняя невидимая сущность вещей всегда связана с видимой через внешнююформу, которая определяется мерой, ритмом, симметрией, пропорцией.

Вторым из «трех миров» является малый мир — микрокосм — мир человека. Обратимся к трактату под названием «Симфония, названная книга Асхана, о познании самого себя». В этом трактате от имени одного из действующих лиц — «Друга» — задается вопрос с последующим на него ответом: «... А чтоже такое человек? Что бы оно ни было: дело ли действие, или слово — все то суета, если оно не получило своего осуществления в самом человеке. ... Вся эта разновидность плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость сходится в человеке и пожирается в человеке. ... ».

Итак, согласно представлениям Сковороды, все, что производится в мире — макрокосме, находитсвое завершение в человеке — микрокосме. С позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, ибо Богом является сама природа, а человек — ее творение, — познавая Бога — познает самого себя. В этом смысле Сковорода отрицает агностицизм — учениео непознаваемости мира.

Очень тонким моментом в теории познания Сковороды является тот факт, что он не связывает умножение человеком своих познаний с ростом материальных потребностей, удовлетворение которых понимается как достижение человеческого счастья. Скорее наоборот: чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир, тем разумнее и скромнее должны бытьее потребности.

Эта мысль особенно ярко выражена в «Притчи, названной» Еродий «:

» ... Умей малым ты удовлетворятся. За большим не женись,

Сити брошены на охоту, их ты весьма берегись.

Я говорю вам, что не надо в роскоши жить,

На таких, говорю, повсюду распинают сити.

Триста упало в неволю из страсти в этом времени,

Шестьсотплачут в болезнях — очень были падки. ... «.

Что касается счастья, то как будет показано ниже, оно связано не с удовлетворением все возрастающих материальных потребностей, а с радостью труда.

Существующий же мир Сковорода характеризовал в одном трактате как: «мир есть пир беснующихся, торжище шатающихся, море волнующихся, ад мучающихся», а в другом,как: «мир есть море что топятся, страна является язвой прокаженных, ограда лютых львов, острог привлеченных, торжище блудных, печь, роспаляюча страсти, пир бешеных, хоровод пьяно-сумасбродных, и не протверезяться, пока не устанут, кратко сказать, слепые за слепым в бездну грядущие ».

Возможность преодоления человеком моральных пороков Сковорода связываетне с внешними обстоятельствами, а с внутренними качествами человека. Вообще науку о человеке Сковорода считает высшей из всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном итоге, выражается через взаимодействие с определенным видом труда. Тема «родственного труда»- Эта одна из самых важных тем, которые развиваются Сковородой. Эта тема перешла из его басен в философию и достигла такой высоты, что приобрела значение общего принципа, определяющего не только человеческое счастье, но даже значение человеческого бытия.

Третьим — из существующих «трех миров» — является символический мир , что отождествляется Сковородой с Библией.Библии также приписывается существование двух натур — внешней и внутренней. Сковорода считает, что представленные в Библии легенды — это фантазия, обман, фальсификация, небылицы, ложь, с одной стороны, но в них заложено таинственное значение, полезное и поучительное знание — с другой.

Сковорода и сам написал несколько притч с вымышленными образами, но с глубокимвнутренним смыслом. Поэтому и Библию он рассматривал как инструмент постижения скрытой тайны. Постижение внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты. Он считает, что внешняя форма — это случайное, явление, которое вносится в природу, а внутренняя натура — это истинный источник красоты.

Применяя философию двух натур и трех миров к человеку,Сковорода делает вывод, что человек совершает прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда он согласует свое поведение и образ жизни со своими природными склонностями.

Связь философского наследия Сковороды с современностью.

В философском учении Сковороды не только самая сильная и яркая, но и самая важная для современности является тезис о счастьечеловека и человечества в целом. В предыдущих главах указывалось, что в учении Сковороды счастье человека не связывается с все более полным удовлетворения ее потребностей.

У Сковороды понимание счастья имеет более глубокие корни. Суть счастья он связывает с образом жизни самого человека. Наиболее полно эта суть раскрывается через изречение Сократа: «... Другой живет для того,чтобы есть, а я — им для того, чтобы жить. ... »- Которым Сковорода открывает свой трактат под названием" Икона Алкивиадська «. Своим пониманием счастья Сковорода как бы защищает человеческую» природу «от примитивного ее сведения к потреблению и пользы. Сам он избрал такой образ жизни, который по его словам помогал ему» не жить лучше «, а» быть лучше «. Стремление» бытьлучше «он связывал с понятием» чистой совести «:» лучше час честно жить, чем портит весь день «.

Наибольшей глубины тезис о счастье достигает на том моменте, когда Сковорода определяет саму суть» честной жизни " и «чистой совести». Проявляется эта суть раскрывается через трудовую деятельность человека. У Сковороды не всякий труд ведет к честнойжизни и чистой совести. У него труд — это не обязанность, не долг, не принуждение (как общество считает сегодня), а, наоборот, свободное влечение человека. Процесс труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже вне зависимости от его результатов. Такой работы Сковорода дает определение «родственная». Разделение людей, занимающихся «родственной» и "несродным«трудом — это и есть самая глубокая мысль, на которую можно опереться при решении современных проблем человечества. Мысль о том, что счастье человека заключается в труде, и что она сделала обезьяну человеком, посещала многих философов и раньше. Но определение труда с позиций источника свободы и счастья, или источника страдания и несчастья людей встречается довольно редко. У Сковородывпервые эта тема определилась как главная и в литературных произведениях, и в философских трактатах. Все его творчество исходит из понимания того, что человечество может объединить только труд с общественной пользой и личным счастьем — «родственная» труд. Труд же «неродственная» — источник деградации и человека, и человеческого общества.

Современный экологический кризис- Это свидетельство того, что человечество занимается в основном «несродным» трудом и еще не осознало роль «родственного» труда, связанного с сущностью самого человека. Только на основе познания человеком своих природных способностей — своей функции в природе, можно перейти на перспективную траекторию развития.

Передовая часть человечества чутко улавливает это мнениеСковороды. Мировая общественность сейчас признает, что счастье и мир на планете зависит в большей степени не от того, что люли умеют делать, а от того, на что направлена ??их деятельность.

Занятия «родственной» трудом накладывает отпечаток и на образ жизни человека. Биографы Сковороды, например, утверждают, что писатель Лев Толстой любил Сковороду именно зато, что его образ жизни гармонировал с его учением. Сам же Толстой страдал от дисгармонии между собственным учением и бессилием порвать с жизнью, не соответствующим его идеалам.

Заключение.

Философское наследие Г. С. Сковороды многогранна. Она охватывает самые различные аспекты человеческой жизни: науку, религию, культуру, искусство. Вполне естественно,что обо всем написать невозможно, так и у автора работы нет таких глубоких знаний по каждому из направлений. Однако, что можно однозначно утверждать, так это то, что все грани опираются на общий центральный стержень, рассматривающий проблему природы человека и его предназначение. Этот стержень включает в себя и сам образ Сковороды, подтвердившего практикойжизни силу своего учения.

Нет особой нужды писать о том, что учение Сковороды возникло не на пустом месте. Можно лишь отметить, что еще греческий философ Сократ, на чьи высказывания часто опирался Сковорода, считал нравственность-добродетель и знание-мудрость тождественными понятиями. Странствия Сковороды в образе «старца» также напоминают проповедиСократом своих идей на улицах и площадях.

Значение философского наследия Г. С. Сковороды в том, что на нее можно опираться в наше непростое время, когда человек навлекает на себя опасность результатами своего же труда, когда при увеличении числа храмов сохраняется рост преступности, когда труд человека потерял всякую привлекательность, а жизнь стала бесцельной(Если она не связана с накоплением капитала) и незащищенным.

Многие из перечисленных проблем могут получить развязку, если возродить тему «родственного» труда, поставленную Сковородой почти 250 лет назад. Несмотря на то, что эта тема получила развитие в украинской литературе, она все еще ждет своего постижения.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати