На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Принципы политической деятельности "Властелина" в концепции Николо Макиавелли

Категория: Политология

версия для печати

Страница: [1] [2]

Коломыйский колледж компьютерных наук

Реферат

«Принципы политической деятельности» Властелина «в концепции

Николо Макиавелли»

Подготовила: Боде Л.

Преподаватель:

Коломыя — 2001

Николо Макиавелли.

XV в. характеризовалось глубоким кризисом, началом конца итальянского гуманизма.

Мечты гуманистов пробыстрое наступление «золотого века» столкнулись с реальностью постоянных войн, контрреформацией, укреплением центральной феодальной власти, экспансией иностранного господства. В итальянских городах, которые были очагами культуры, Возрождение, не был преодолен корыстный партикуляризм. В них так и не развились предпосылки для национального объединения. В раздробленнойИталии так и не нашлось силы, которая бы создала национальную монархию, как это произошло во Франции, Англии. Страна попала в сферу интересов враждующих стран Франции и Испании. Именно в это время и при таких обстоятельствах возникало учение Н. Макиавелли (1469 — 1527рр.). Его политическая доктрина представляет целостную систему и и может быть оценена как найвиший взлет ренессанснойполитической мысли. Большой личный опыт послужил почвой для его политической теории. В основных произведениях «Князь» и «Размышления» мыслитель анализирует концепцию человека. Главным стимулом поведения он считает интерес, который проявляется многообразно, но связанный с желанием людей сохранить свое имущество, что наилучшим образом обеспечивает стремление к приобретению новойсобственности. Макиавелли писал в труде «Князь», что люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества частнособственнический интерес предшествует человеческой заботе о чести и почести Макиавелли первый в новой эпохе разработал универсалии «человеческой природы», признаки которой он черпал в среде ближайшего ему класса — итальянских горожан и распространял их на все временаи народы. Мыслитель указывал, что неискореним эгоизм человеческой природы со всей необходимостью требует введения государственной организации, как высшей силы, которая может поставить его в узкие рамки. Отсюда вик пиливають предпосылки диктатуры общественного договора. Отсюда вытекают следующие предпосылки диктатуры общественного договора. В мировоззрении Макиавелли оказывалисьэлементы фатализма. В поэме «О судьбе» он писал, что судьба всемогущая и каждый, кто прихоить в эту жизнь, рано или поздно испытывает ее силу. Однако хотя природная мощь дальше побеждает любого, все же она может быть сдержана чрезвычайном доблестью. Судьба, по Макиавелли, похожая на одну из буйных год, которые наносят своими разливами великой школы жителям. Еесила напор заставляют людей выступать и бежать от стихии.

Однако ей же можно и противостоять, строя загоне и плотины. Религию Макиавелли рассматривал как явление общественной жизни, подчинена законам возникновения расцвета и гибели. Общество без религии немыслима, поскольку она, как необходимая и единственная крепость общественного сознания обеспечиваетдуховное единство народа и государства, отношение к различным религиям и культам определяется сугубо государственным интересом и общественной пользой. Макиавелли утверждал, что религия находится в большом несоответствии с повседневной жизнью, а еще опасно для общества и государства.

Рассматривая политику как автономную область человеческой деятельности, Маккиавеллиотмечал, что она имеет свои цели и законы независимы не только от религии, но и от морали. Главным критерием политической деятельности, цель которой — осуществление государства есть польза и успех в достижении поставленных задач. Хорошо все то, что приять укреплению государства, политический результат должен достигаться любыми средствами, в том числе с помощью обмана иоткрытого насилия.

Герой политических трактатов Макиавелли — не наследственный монарх — деспот, а политик, который создает новое государство, которое после смерти монарха может стать республикой. Спасение от феодальной разработанности, партикуляризма, нобилитату независимых городов — республик Макиавелли видел в сильной централизованной власти, способной защитить странуот чужеземного нашествия.

В Макиавелли главный герой — чиновник, умный политик, применяющий на практике все средства политической борьбы и преуспевает. Макиавелли резко выступал против гуманистического трактовка политического деятеля, называл гуманистические идеалы выдумкой.

В своих рассуждениях Макиавелли основывался на идеалистическихпредставлениях о единой и неизменной природе человека.

Властолюбие и корыстолюбие Макиавелли провозглашал основными чертами человеческой природы. Он писал, что люди более склонны к злу, чем к добру. Исходя из представлений о человеческой психологии поббудовану на низших пристрастиях, Макиавелли предлагал при организации государства использовать античный опыт.

Целькоторой стремился достичь Макиавелли, была прогрессивной, однако он не добарав средств, игнорировал мораль, в основу политики ставил цинизм. Такая политина получила название макиавеллизма. Она нашла применение в позднейшей общественной практике идеологов абсолютизма. Она нашла применение в позднейшей общественной практике идеологов абсолютизма и вызвали ненавистьпротивников феодализма. Концепция Макиавелли подвергалась критике тех кругов, которые сами на практике использовали его теорию — Иезуитов в Италии и Франции, Фридриха II в Германии — сторонников бироновщины в России. Они прикрывали свои истинные цели религиозными, моральными и идеологическими аргументами.

Соотношение между собственно учением Макиавеллии макиавеллизмом довольно сложное. В социальной действительности макиавеализм получает почву для существования там, где узкая социальная база, на которую опирается власть, где политика противоречит общенародным интересам. Средством против макивеализму является участие в политической деятельности представителей народа, демократичность и самой политики, и способа отбора политиков.

ИдеаломМакиавелли была сильная суверенная государственная власть, воплощенная в «новом принципата» — первой фазе становления нового строя. Личная диктатура «нового государя» у Макиавелли относится выше законности, права. Сам правитель ломает старые порядки, порывает, порывает со старым законодательством и феодальными привилегиями и руководствуется в отношениях с другими членами обществаправилам поведения «диких животных». Вместе наряду с насилием, Макиавелли выделяет в диктатуре творческий сторону. Что реализовать это творчество, правитель должен иметь чрезвычайные полномочия. Режим личной власти выступление здесь как средство удовлетворения честолюбивых стремлений правителя, а как средство решения общенациональных задач. Сильная диктаторская властьправителя должна быть кратковременной и не передаваться по наследству. Насилие должно применяться сувереном, как правило единовременно. Жестокость правителя хорошо рассчитана и выверена, является благом, она должна не разрушать, а исправлять. Макиавелли стремился найти новый тип политического деятеля, определить роль личной власти, сформировать закономерности политическогорежима, заложить условия политического искусства, определить границы полномочий Верховинной суверена в новых условиях.

В средние века Н. Макиавелли считал, что типичный политический лидер-правитель, который добивается цели, не выбирая средств.

а философская основа взглядов Н. Макиавелли исходит из диалектики 2 типов власти: естественной, иррициональноистихийнои,основанной на грубой силе государственной, организующей и упорядкувуючои, которая преподносит общество над биологичнистю человека.

Н. Макиаввелли считал, что для осуществления государства и его власти, воплощающей разумное в человеческом, оправданны любые средства — вплоть до самых высоких преступлений в отношении человека.

Более того, это даже обязательное.
< br> В средневековойсознания политика и мораль были единственными. Впервые политику от морали отделил Н. Маниавели, доказав, что политика имеет свои особые законы и правила, что ей присущ особый тип взаимоотношений с моралью .. он пришел к выводу, что политическое поведение основывается не на морали, а на силе и выгоде. Обладатель, подчеркивал он, должен стремиться ктого, что его считали добропорядочным, милостивым, честным, искренним, а не жестоким, скупым, вероломным и злым. Однако он не должен опасаться быть коварным и лицемерным, если добродетели возвращаются против него, мешают ему сохранить единство страны и верность подданных. То есть речь идет о принципах политики, Макиавелли одобрял только в контекстетеории диктатуры как средства революционного преобразования государства целью установления республиканской формы правления. Именно при этой форме государство становится прочной и стабильной. Обеспечиваются свободы и равновесие.

Н. Макиавелли рассматривал государство как определенный политический состояние общества, характеризующееся специфическими отношениями между обладателем и подвластными,организованными политической властью, юстицией, законами.вин выделял такие конституционные вида власти: монархия, аристократия, демократия. Каждый из этих видов был нестабилен, идеальным является смешанный тип власти, уравновешивал бы интересы различных социальных групп: богатых и бедных.

Н. Макиавелли выступал с идеей контроля и равновесия, возможность братьучастие в управлении государством предоставлялось одновременно монарху, знати и народа. Тогда еще три силы будут взаимно контролировать друг друга.

В труде «Володар» Н. Макиавелли нарисовал образ правителя, который пренебрегал законом морали и религии в ходе борьбы за власть. Главным критерием оценки деяния правителя было могущество государства для достижения которойможно пользоваться любыми методами и мероприятиями. Н. Макиавелли дает правителю свой родной индульгенцию не нарушение моральных заповедей.

Он утверждал, что главной причиной тогдашней Италии была политическая раздробленность, преодолеть которую смогла только государственная власть. Макиавелли писал, что все фундаментальные положения о государственных структурах должныбазироваться на конкретных ситуациях, поскольку по его мнению, нет идеального порядка вне времени и пространства, а есть только строй, адекватной конкретности ситуации. Не существует неизменно добрых или плохих методов управления людьми есть только методы адекватны ситуации и неадекватные ей. Он верил в то, что история повторяется, а следовательно давая оценку делам прошлого,мы получаем знания о нашем времени и о будущем. Правителям он советовал постоянно заботиться об укреплении государственный ради этого считал допустимы любые средства.

Правитель окружен врагами, не может никому доверять, и вынужден применять насилие. Необходимо быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львом, чтобы уничтожить волков.

Что лучшедля обладателя, спрашивает Макиавелли, чтобы его любили, или чтобы его боялись? Лучше чтобы и любили, и боялись, но такое невозможно достичь одновременно, то нужно отдать предпочтение страховые, ибо любовь через испорченную природу является слабая и изменчивая, а страх перед наказанием всегда эффективен.

Страница: [1] [2]

версия для печати