На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Прокопович Феофан (1681-1736) церковный и общественный деятель, писатель, ученый

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1]

Прокопович Феофан

(1681-1736)

церковный и общественный деятель, писатель, ученый

Феофан Прокопович (Елеазар) родился в Киеве 7 июня 1681 в семье лавочника Церейського. После смерти отца и матери его опекуном стал дядя по матери Феофан Прокопович, наместник киевского Братского Богоявленского монастыря,профессор и ректор Киево-Могилянского коллегиума. Дядя отдал Елеазара в начальную школу при монастыре. По окончании ее, Елеазар становится студентом Киево-Могилянского коллегиума. В годы учебы был одним из лучших учеников, хорошо овладел церковнославянский, греческий и латинский языки, не раз побеждал в научных диспутах, помимо традиционных для коллегиумадисциплин изучал произведения европейских философов. После смерти дяди, Феофана Прокоповича, его поддерживал киевский митрополит Варлаам Ясинский. 1698 Елеазар заканчивает Киево-Могилянский коллегиум и решает продолжить образование.

том же году поступает в Владимир-Волынского униатского коллегиума, живет в базилиянському монастыре, где принимаетунию и постригается в монахи под именем Елисея. Униатский владимир-волынский епископ Заленский заметил необычные способности молодого монаха и способствовал его переводу в Римской католической академии св. Афанасия, в которой готовили богословов для распространения католичества среди сторонников восточного православия.

В Риме Елисей пользовался ватиканскойбиблиотекой, кроме богословских наук изучал произведения древних латинских и греческих философов, историков, памятники старого и нового Рима, основы католической веры и организации папской церкви, знакомился с произведениями Томмазо Кампанеллы, Галилео Галилея, Джордано Бруно, Николая Коперника. 28 октября 1701 покидает Рим, не закончив полного курса академии.Пешком проходит Францию, Швейцарию, Германию, некоторое время изучает в городе Галле, где знакомится с идеями реформаторства. 1704 возвращается в Украину, сначала в Почаевский монастырь, затем в Киев, отрекается католической веры, проходит епитимию и постригается в православные монахи, приняв имя Феофана в память своего дяди.

С 1705года преподавал риторику, поэтику и философию в Киево-Могилянской коллегии, заключил курс пиитики и риторики, написал трагикомедию «Владимир», посвятив ее гетману Ивану Мазепе. Одновременно пишет и произносит богословско-философские проповеди, благодаря которым был замечен киевским генерал-губернатором Д. Голицыным и Меншиковым. 1707 становится префектомКиево-Могилянской академии. 1711 его принимают в составе свиты царя Петра I в Прутский поход, во время которого в Яссах он произносит по случаю годовщины Полтавской битвы проповедь, которая понравилась царю. По возвращении в Киев Феофана Прокоповича назначен ректором Киево-Могилянской академии и профессором богословия. Одновременно он становится игуменомБратского монастыря. 1716 по желанию Петра I Прокопович переезжает в Петербург. 1718 назначен епископом псковским и Нарвского, становится приближенным к царскому двору. Пишет по заказу царя книги «Апостольская география», «Краткая книга для обучения отроков», «Духовный регламент». 1721 назначен вице-президентом святейшего синода,председателем которого был выходец с Украины Стефан Яворский. 1724 Феофан по приказу царя пишет указ об устройстве монашества, который обустраивал и регламентировал монастырскую жизнь по образцу древних монастырских уставов, направлял монашеская жизнь на пользу обществу, активно участвует в осуществлении реформ в России.

После смерти Петра I способствуетвосхождению Екатерины I на трон. 1725 Прокоповича назначен архиепископом новгородским и первым членом синода, фактическим главой Русской православной церкви. Он принимает участие в организации Российской Академии наук, возглавляет так называемую «ученую дружину» деятелей культуры, в которую входили Татищев, Кантемир и др.. Последнее десятилетие жизни почти оставилдеятельность ученого, подвергался преследованиям со стороны противников петровской политики, которые плели вокруг Прокоповича интриги, слали в синод доносы, пытаясь лишить его высокого положения в церковной иерархии. 19 сентября 1736 умер в Новгороде, похоронен в новгородском Софийском соборе.

Жизнь и деятельность Феофана Прокоповича четкоделится на два периода: киевский, когда он выступал как блестящий ученый, писатель, философ, педагог, и петербургский, когда ему приходилось быть частью церковным и политическим деятелем. Первый период приходится на 1705-1716 годы, когда Феофан Прокопович преподавал в Киево-Могилянской академии риторику, поэтику, арифметику, геометрию, философию ибогословия. Ему принадлежит заслуга того, что он, как и многие из последователей Петра Могилы, был одним из сторонников ухода от схоластических методов преподавания. Прокопович, в отличие от многих других киевских преподавателей, был знаком с трудами известных тогдашних европейских философов и первым начал пропагандировать в академии философию Декарта, Локка,Бэкона, Спинозы, Гоббса, которые вели решительную борьбу за очищение и перестройку ума от средневековой схоластики, пустой красноречия, приверженности псевдонаучных догм, и призвал идти к постижению истины путем знаний. Феофан Прокопович признавал Бога как основу всего сущего, но водночаc он считал, что «материю нельзя никогда ни создать,ни разрушить, ни уменьшить, ни увеличить », поскольку она развивается на почве собственных, заложенных природой закономерностей. Он отвергал взгляды, по которым материя не имеет собственного существования, называл учение Платона «сказкой», а его же учение об идеях — пустым бредом, ибо считал, что ничто не возникает из ничего и мир является материальным. Материя единаи в льву, и в камне, и в человеке. Возникновения и уничтожения, «круговорот небес», движение элементов, активность и застылость, другие состояния и возможности вещей происходят благодаря движению, которое является основой всего.

Феофан Прокопович решительно выступил против суеверия и даже осмеливался дать критический анализ Писания . В составленном им самим курсе лекцийпо философии он утверждает, что «за пределами этого мира ничего нет». В подтверждение ученый анализирует систему Коперника и учение Галилея. Стремясь дать научное объяснение природным явлениям, он использовал в своих лекциях научные эксперименты с использованием микроскопа, телескопа, армиллярные сферы, основанной на учении Коперника. Поддерживая учениеКоперника и Галилея, которых в свое время запретила папская инквизиция, Прокопович выступал за право каждого познавать и защищать истину, стремился сблизить философию с точными науками, связать логику и риторику с практикой.

Прокопович считал, что между положениями Святого Письма, законами природы и разумом человека не должно быть противоречий, посколькуони гармонично устроены самим Творцом. Текст Священного Писания следует понимать иносказательно, в соответствии с уровнем представлений и научных знаний времени. Утверждение науки остаются незыблемыми, если они вытекают из истинных ссылок. Когда же возникают противоречия между текстами Священного Писания и данными науки, Прокопович считает, что следует придерживаться науки, длякоторой Священное Писание не может быть препятствием.

Феофан Прокопович утверждал многих тогдашних ученых Европы, что технические достижения должны стать достоянием всего человечества, призвал не бояться нового, брать у других народов все лучшее. Он высоко ценил и использовал в своей деятельности принцип сомнения и отрицал слепую веру в догмыи авторитеты в науке. Он осуждал легкомыслие в оперировании фактами истории, считая, что в этой науке все должно воспроизводиться так, как было в действительности.

Феофан Прокопович, заключая курсы лекций, которые он читал в Киево-Могилянской академии, значительно расширил по сравнению с предшественниками, курсы физики, логики, геометрии, начал преподаваниематематики и физики на уровне лучших образцов европейской учебной литературы того времени.

Теоретические основы и направленность на современные достижения науки были продолжены в научных курсах следующих после Прокоповича преподавателей Киево-Могилянской академии — С. Кулябки, М. Козачинского, Г . Конисского, И. Томилевича, Ф. Яновского, внесших значительныйвклад в развитие украинской науки.

В петербургский период жизни и творчества, когда Феофану Прокоповичу приходилось быть более церковным деятелем и политиком, чем ученым, он также стремился в новых, уже российских условиях, где господствовали схоластика и слепое следование установленным канонов, примирить науку с верой, создать такую ??богословскую систему,которая бы не возражала развития науки и предполагала приоритет светского начала над церковью в обществе. Именно эти взгляды легли в основу петровских реформ в России, активную деятельность в которых принимал Прокопович. Направляя и обосновывая реформы Петра I, Феофан Прокопович был организатором так называемой «ученой дружины», союза единомышленников в составе А. Кантемира,В. Татищева, И. Черкасского и др.., Которые теоретически обосновывали и защищали нововведения Петра I и поддерживали развитие науки, ремесла, торговли, искусства, вводили гуманистические элементы в образовании.

Человек, считал Прокопович, величественная и славная своим умом, добродетелями. Она является как бы вторым, величественным и совершенным, равным самой природе, творением.Основой деятельности человека должна быть активность, честность, добросовестность в исполнении. Характер деятельности человека Прокопович связывал с ее свободой. Благодаря разуму человек осознает не только свободу, но и деяния, что из нее вытекают. Одновременно человек имеет благодаря своему уму и свободе выбора свободно выбирать между добром и злом.

Отталкиваясьот представлений о естественном происхождении государства, Прокопович отрицал теологическую концепцию общественного развития как Божьего промысла и отстаивал тезис, что светская власть должна стоять выше церковной, в чем находил и тогда, в лице председателя синода Стефана Яворского, и в наше время многих противников. Однако его наставления о том, что каждый общественное состояние,включая и церковный, должен быть полезен государству, и поныне остались неопровержимыми. Одновременно, как сын своего времени, Прокопович отстаивал идею единоличного правления, то есть государственный абсолютизм. При этом он считал, что государство должно возглавлять просвещенный монарх, «философ на троне», призван совершать просветительские идеалы. Теоретически обосновывая абсолютистскуювласть просвещенного монарха, Прокопович доказывал правомерность привилегий дворянства и необходимость крепостничества, однако осуждал жестокое отношение русских помещиков к своим подчиненным.

Попав в атмосферу частых переворотов, интриг, доносов, козней и лукавства среди российской высшей светской и церковной верхушки, Феофан Прокопович примеромсобственной жизни нередко возражал им же обоснованные истины о высоком призвании человека, который, как венец творения природы, должен жить порядочно и честно. Он, конечно, не был лишен недостатков тогдашнего общества, а порой был и выразителем его неприглядных сторон, борясь со своими противниками и угождая очередном монарху, чтобы не потерятьсвоего высокого положения в государстве. Но несмотря на это Феофан Прокопович остался в истории Украины и России как один крупнейших писателей, ученых, церковных и политических деятелей начала XVIII века.

Страница: [1]

версия для печати