На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Религии

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2]

Министерство Образования Украины

Киевский государственный университет им.Т.Г.Шевченко

РЕФЕРАТ

по религиоведению

Выполнил:

студент 1 -го курса

группы 9

Тимошенко М.П.

Киев — 1999

РЕЛИГИИ ТИХОГО ОКЕАНА

Изучение религий населения островов Тихого океана демонстрирует серьезные трудности,возникают у исследователей, ориентированных на внешние проявления религиозности. Океанийци не только зачастую скрывают особенности своего культа, но и с легкостью меняют его и прибегают к культов других религий, не меняет при этом склонности к своим исконным вироучень.

Факты сокрытия своей-искренней конфессиональной принадлежности океанийцямыприводит Р. Форчун, исследовавшего религии жителей островка Сутки. Он отмечает, что трудно изучать туземные обычаи (особенно магию) в том случае, если местные жители видели этнографа вместе с миссионером или колониальным чиновником. «Я уверял туземцев, — пишет он, — что у меня нет ничего общего с этими людьми, но не достиг в этомполного успеха. От меня что-то скрывали ». Один. С: островитян клялся ученому (хотя тот совсем его об этом не спрашивал), что он. -.. Христианин и верит только в Бога." Это неправда, — замечает Форчун, — как каждый добуанець он ходит в церковь и посылает туда детей из страха-перед миссией, но он выполняет все дохристианские обычаи и вполне веритв них «.

Достаточно малейшего привода (отказа миссионера в разрешении участвовать в спортивном соревновании, в музыкальном ансамбле и т.п.) и океаниець, выяснив предварительно, что другой миссионер ему это розвьязае, прощается со

старой верой и принимает другую, благо в деревне есть и та, и другая церковь. В Океании немало людей, которые меняли своевероисповедания по два, три, четыре раза. Переход из одного вероисповедания в другое иногда происходит коллективно, всей деревней. Так, на острове Бугенвиль миссионер-католик не решил развестись с женой одному из влиятельных жителей села. Тот быстро сменил католическую веру на протестантскую (веслеянскую), а вслед за ним то же самое сделали все.жители села. Религиозные верования океанийцив до прибытия к ним миссионеров при всех региональных различиях содержали в, себе нечто общее, присущее им всем.

Океанийци оборачивались к духам предков, к богам, принося им жертвы и ожидая от них соответствующей помощи (по принципу «мы-вам, вы-нам»). Они рассчитывали получить эту помощьпри жизни, в земном мире, а не после смерти, когда, согласно их верованиям, души мертвых пойдут в другой мир. Помощь духов предков или догов требуется в тех случаях, когда у людей в их земных делах не все получается так, как им хотелось бы. Что касается загробной жизни, то океанийци, веря в ее возможность, обычно не заглядывали так далековперед. По их представлениям, загробная жизнь в принципе такая же, как и земная, — там тоже будут огороды, «обряды инициации, вступления в брак, будет чередовання удач и неудач. Если живые на земле будут приносить мертвым предкам жертвы — хорошо.. Не будут — плохо. Акцент в религиозных верованиях океанийцив делается прежде всего на земную жизнь. Недаром рядисследователей характеризуют традиционную религию океанийцив как религию «материалистическую».

К духам предков и богам островитяне относились как равные к равным — перед богами, а тем более перед духами. предков они не уничтожались. . НЕ раболепствовалы, Если дух предка или бог выполнял просьбы и пожелания людей, люди берегли череп предка, деревяннаярезное изображение предка или бога, приносили им жертвы, выполняли определенные обряды. Если не выполнял — череп предка или его резное изображение выбрасывали и заменяли черепом или резным изображением другого предка. Не только духу предков, но и боги мыслились обитающих где-то недалеко. Люди приглашали их на торжество, ставили для них порциипищи, и, называя каждого по имени, говорили: «Это тебе, ели и вот тебе, ешь!» На всякий случай ставили несколько порций для духов предков или богов, могли, по забывчивости не пригласить.

Что касается региональных различий в традиционных верованиях, то здесь можно выделить две основные области:

1) Меланезию (кроме Фиджи),и 2) Микронезию, Полинезию в первый: преобладала вера в духи предков, колдовство, совершенно отсутствовала идея загробного воздаяния, не было профессиональных служителей культа. Для второй характерен политеизм, обожествление племенных вождей, обряды с человеческими жертвоприношениями, опять же колдовство, наличие жрецов-профессионалов. Религия полинезийцевотражала социальную стратификацию местного общества и защищала корыстные интересы племенной знати. Надо также отметить, что людей, связанных с каким-либо одним конкретным духом предка, в Меланезии насчитывалось не более нескольких десятков, в то время как в Полинезии людей, верящих в один племенного бога, могло быть несколько тысяч. Верав «великих богов» — Тангароа, Ту, Тане, Ронго — зафиксированная на многих полинезийских архипелагах.

Заметив нежелание океанийцив отказываться от своих старых богов, миссионеры «переводили» их на должность дьявола. Это, пишет Ч. Роули, «общая практика в процессе христианизации». Сами океанийци предпочитали ставить своих богов на, местохристианских персонажей. Так, на Тавайских островах христианская. троица долгое время выступал в воображении трех гавайских богов — Ку (бог-отец), Кане (бог-сын). Лоно (бог-дух святой). Для четвертого гавайского бога, Каналов, места хватало, и ему пришлось занять пост дьявола. Делать подобные замены времени помогали сами миссионеры. Так,епископ Ж. Помпайе говорил маори, Хина (жена Мауи) — это дева Мария. На островах Самоа богиня войны Нафануа была включена-в пантеон христианских святых, где она выступала в новой роли — посланница бога. . Жители Маркизского архипелага отождествили свое старое божество. Тики с христианским богом. На некоторых-островах местные. бога превращались;в пророков, в ангелов. Океанийци не возражали и против превращения его в дьяволов: дьявол в их понимании — это не исчадие зла, ’а такой же бог, как и Яхве. Иногда они считали главным богом именно дьявола, а. не Яхве. Папуас Марафы, живший вблизи г. Маркхем на острове Новая Гвинея, создал вероучения, по которому истинный бог — не Яхве, а дьявол,и молиться надо именно ему.

МЕЛАНЕЗИЙСКИЕ РЕЛИГИИ включают в себя веру, в духи фигона (хигона). Главный фигона Агунуа считается творцом мира. Иногда-творение приписывается, братьям первосоздатель противостоящим друг другу. Один из них наделен мудростью, находчивостью, чувством достоинства, именно он создает порядок и блага цивилизации,обеспечивающие нормальную жизнь, в то время как второй брат, коварный, непереборчив в средствах и глупый, портит созданное и самый творит вредоносние вещи. Наряду с фигона известны здаро (Атар) — духи моря, деревьев, морского берега, причиняющих людям жалко, но передают им в сони искусство танка и семейные огороды, охраняющих. К фигона и адарвращаются при поддержке перед военным походом. В Манус и у жителей острова Лау (Фиджи) известные духи-покровители, которые не имеют ничего общего с родильными предками и не были в прошлом людьми; за ними также закреплены пещеры, камни, деревья.

Хотя во многих местах Меланезии духи природы и духи мертвых называются одинаково и междуними прослеживаются некоторые связи, в принципе представление о смерти, о духах умерших, о земле усопших, составляют относительно самостоятельную область. Типичные представления об уходе духов мертвых в «свою». землю, что обычно локализуется на острове, под землей или под водой, о пути духов, о средствах переправы в землю мертвых, о ее устройстве и воображение"Жизнь" в ней и т.д. Одновременно, духи мертв длительное время (или даже постоянно) находятся поблизости от дома или в доме в качестве хранителя. В Манус в качестве духов-хранителей выступают ближайшие мертвые родственники. Обязанность подопечного — совершить весь комплекс похоронных ритуалов и хранить череп мертвого; долг личного духа — охранять живогоот «чужих» духов. При нарушении духом этого долга (особенно после смерти подопечного) череп выбрасывается. Считалось, что дух мертвого может войти в новорожденного, воплотиться в камень или животное.

Религиозные представления меланезийцев в значительной степени определялись концепцией мана; предполагавшим существования ’у людей, животных, предметов особойжизненной силы. Считалось, что такой силой обладают предки, на этом представлении основывалась магическая практика общения с предками.

В представлениях о предках в ряде случаев сохраняются четкие следы тотемизма, которые проявляются как в религиозной доктрине, так и в реальной родовой организации и Генеалогия. На островах Лау отдельные родильныегруппы вели свое происхождение от тотемных предков — от специального вида дерева — ву («предок»), мифической куриды, белого пса, от других животных и растений. При этом такие «предки» перевоплощались в рыб, птиц или в деревья и именно в этой форме непосредственно влияли на члены «своих» коллективов, помогая или вреда им. Расказать о встрече с воплощеннымипредками должны были, в частности, разъяснять средства их умилостивления и предупреждать о том, что соответствующие виды животных или растений нельзя убивать, есть и т.п. Прямыми потомками тотемных предков считались родоначальники кланов. Способность духов к воплощению, их явление потомкам в преобразованном виде свидетельствует о нерасчлененное сообщенияпредставление о.колективнои ответственности с представлением о перерождении. Частью почитания предков появился распространенный в ряде мест тайный культ, участники которого с помощью особых ритуальных операций «получали» мана от предков, выполнявших в данной ситуации роль личных покровителей и защитников. Участники ритуалов должнызнать заклинательные песни (Мекей), что непонятны непосвященным.

Микронезия РЕЛИГИИ. Для этих религий характерны разнообразные сюжеты творения. мира. Начальных хаос подан пустотой, населяющий нетварной божество (например, Пунтан в чаморро), морем и небольшой пустынной участком суши, двустворчатой ??раковиной, в которойслыть воедино небо и земля. Элементы окружающего мира создаются магией слова божества (Лоуа, или Лоа на Маршалловых ^ островах), трудом демиурга (Солаль, Лук, Логеиланг и др.). Или возникают из частей тела божества. Стихии, буря, приливы, считаются результатом совместного труда богов неба и подводного мира (Каролинские острова).

Более существеннуюроль, чем собственно боги, играют в представлениях меланезийцев полубоги, духи, герои. Отличаются духи земные и небесные, добрые («свои») и ярости («чужие»), например, бладек и делеп в палауанцев.

полинезийские РЕЛИГИИ в отличие от родственных ям меланезийских и Микронезия знают целый пантеон высших богов. Почти повсеместно выше уровень этого пантеонавключает Тангароа (Тангалоа. Тагалоа, Таароа. Каналов). Общеполинезийские боги дублируют друг друга в совершении таких деяний, как отделение неба от земли, а также создание самой земли, людей, культуры. В основном. бог-творец — это бог морской стихии.

В подземном царстве мертвых По, где царствует хозяин (хозяйка) смерти Мира (Милу), души обычнопогибают. Но души вождей и героев, по представлениям западных полинезийцев, отправляются на запад — в страну Пулоту, а согласно представлениям, господствующие в других частях Полинезии, возвращаются на Гаваикы.

Мауи — герой-полубог. Он приносит людям огонь уничтожает чудовищ, изобретает различные орудия и оружие, участвует в созданиикокосовых орехов и собак. Мауи вступает в постоянные конфликты и соревнования с богами, направляясь отнять у них часть их сил и привилегий в пользу людей, а также показать свое превосходство над ними. Подобно богам, Мауи наделен особой силой (маленькая). Он. погибает при попытке уничтожить богиню смерти и тем самым даровать людям бессмертие. В Центральной Полинезииесть жреческая версия об Мауи как благородному полубогу; действующему вместе с богами.

Секулярные ОБУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ХАРАКТЕРА

Сама постановка вопроса о секулярные обучение религиозного характера проблематична. Однако, можно доказать, что включение данной группы учений в настоящий пособие имеет и практические, и теоретические основания.

Страница: [1] [2]

версия для печати