На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм, шаманизм и анимизм

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

Национальный университет «Киево-Могилянская академия»

Реферат

по курсу «Религиоведение-1»

на тему: Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм, шаманизм и анимизм

Выполнил: студент 1 курса 3 группы

Факультета экономических наук

Кожушко Тарас Богданович

Киев — 2001

План

Введение.

Теориипроисхождения религиозных верований.

Формы первобытных религий:

а) анимизм;

б) фетишизм;

в) тотемизм;

г) шаманизм;

д) магия;

е) табу.

4. Вывод.

1. Введение.

Вопрос о первобытные религиозные верования — важное и довольно сложное в истории религии. Прежде всего это касаетсявремени появления древнейших религиозных представлений. С этой проблемой связана также ряд вопросов об интеллектуальных, эмоционально-чувственные и волевые способности человека, с которыми, в свою очередь, тесно переплетается проблема формирования представлений о сверхъестественное и веры в него.

Особенно большой расхождением мнений обозначены вопросы о причинах возникновения, процессстановление и формы ранних или первобытных религиозных верований. Причиной этого является почти полное отсутствие прямых свидетельств об этих верований, вообще недостаточная научная проработанность проблемы и, наконец, разная мировоззренческая ориентированность исследователей. Выяснение же этой проблемы может помочь в решении многих вопросов, ответ на которые окончательно ненайдено и по настоящее.

Поэтому цель этого реферата — опираясь на мнения различных исследователей и фактический материал, выяснить, а точнее, — прийти более или менее вероятной гипотезы о формировании религиозных представлений в сознании первобытных людей.

2. Теории происхождения религии.

Большинство сведений о первобытные религиозныеверования мы получаем на основе сравнительного изучения религии. Основоположником этого метода был немецкий языковед М. Мюллер. Его исследования сыграли решающую роль в становлении религиоведения как самостоятельной научной дисциплины. Мюллер поставил задачу — понять, что такое религия, которое подоплеку она имеет в душе человека, какие законы она подражаетв своем историческом развитии. М. Мюллер был убежден, что знание древних языков дает возможность исследователю проникнуть в сокровенные уголки человеческой души и обрести истинный смысл религиозной веры древних людей, воспроизвести ощущения и впечатления, связанные в их сознании с именами богов, мифами и легендами о них. "Так же как человек обладаетдаром речи независимо от всех его исторических форм, — писал М. Мюллер, — она ??обладает способностью верить независимо от всех исторических религий. Говоря о том, что религия отличает человека от животного, мы не имеем в виду какую-нибудь отдельную религию; но мы подразумеваем умственную способность или склонность, что независимо от чувства и разума, а иногда даже вопрекиим, дают возможность человеку постигать Бесконечное под разными именами и в различных формах «(п.9, с.42).

Однако попытка М. Мюллера найти общую прарелигии народов не была плодотворной, так как ее обоснование свелось к искусственного подтасовки фактов для доказательства существования в древних религиях единобижжя. Французский социолог Э. Дюркгейм немного по другомуиспользовал сравнительно-исторический метод исследования религии. Он также пытался отыскать прарелигии как наиболее простую и исторически первой формой религии. Исследователь полагал, что для выявления источников религии, лежащих не в индивидуальном, а в историческом развитии человека, надо обратиться к древнейшим слоям культуры. Дюркгейм предположил, что примитивныеобщества, доживших до наших дней, представляют собой модель таких стадий развития человечества. Согласно этому, тотемизм, распространенный среди австралийских аборигенов, он рассматривал как «элементарную» форму религии, то есть такую, которая уже не опирается на какие-то более ранние, предшествующие ей формы. Это — самое начало религиозной жизни. Дюркгейм утверждал,что в примитивной религии объектом поклонения является изображена в религиозном символе сама социальная общность.

Австрийский этнограф, лингвист и богослов В. Шмидт и его последователи выдвинули концепцию прамонотеизму, согласно которой все современные религии берут свои истоки из так называемого «первоначального монотеизма». В. Шмидт в труде "Происхождение идеи Бога«,приводя многочисленные свидетельства о верованиях исторически отсталых племен и народов, пытается доказать, что якобы уже в ранних верованиях имели место представления о едином Боге, а древнейшие фетишизм, тотемизм т.д. были «магическими средствами» их выражения. Однако идея первоначального единобожия, ограничивающей религию исключительно имманентными связями, тем самымфактически снимала вопрос о ее эволюции, а следовательно не требует какого историко-культурного оправдания. Именно поэтому она подвергалась критике со стороны тех религиоведов, которые считали, что задолго до появления теистических представлений религия существовала в формах, которые не знали веры в богов, тем более — в единого Бога.

Представители эволюционистской школы Э. Тайлор ,Г. Спенсер и другие фактически впервые развернуто поставили вопрос об историчности форм религии, при этом считая ее древнейшей формой, «минимумом» религии, анимизм как веру в бесплотных сущностей-духов. Но представление Э. Тайлора, Г. Спенсера и др.. по анимистического «минимума» религии не восприняли те, кто считал, что они некорректны, поскольку анимизм не является еедревнейшей формой, поскольку связан с верой в душе не как духовную сущность, а как чувственно-сверхчувственное существо.

Известны, кроме указанных, еще и другие попытки определить «минимум» религии как исходное состояние ее развития. Так, французский историк религии Шарль де Брос считал древнейшей формой верований фетишизм; Дж.Мак-Ленан, Дж.Фрезер, Э. Дюркгейм и многиедругих — тотемизм; многие из исследователей до сих пор убежден, что анимизм был исходной формой религии.

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати