На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Отношение к этносам и религиям в Римской империи

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Заморские территории были организованы на иных основаниях, чем итальянские области, где последовательно был введен принцип принудительного федерации. К ним начинают применять термин «провинция» (provincia), что сначала означал поручения, как правило военное, которое давалось магистрату. Позже это слово стали применять также и к завоеванных территорий.На первых порах Рим не установил какой-либо определенной системы провинциального управления. Провинциальная система управления сложилась постепенно. Не было принято каких-либо общих законов, которые касались управления и положения всех провинций. Существовали отдельные положения для тех или иных провинций, которые определялись сенатом или правителями провинций. Завоеваннаяобласть находилась в ведении римского магистрата, который полновластно в ней распоряжался. Вступая в должность, провинциальный магистрат выдавал конечно эдикт, в котором отмечал, какими положениями он будет руководствоваться при рассмотрении тех или иных вопросов. Почти все покоренные города должны были платить большие налоги, а часть завоеванной территории объявлялась "общественнымполем «(ager publicus). В своем отношении к жителям провинций римляне взяли много от карфагенян и Сиракузского государства, где образовалась эллинистических система управления покоренными народами с характерным для нее разделением завоеванной территории на привилегированные города и лишенное прав сельское население.

Положение городов, входивших в составпровинции, было разное. Большая часть городов, которые платят налог, подлежат правителю провинции и сохраняют автономию только в решении внутренних вопросов. Наряду с ними существовали свободные города, которые в свою очередь делились на несколько категорий. Права города его свобода могли быть установлены специальным союзным договором. Они пользовались полной автономией,не платили налогов, но во время войны были помогать войском и кораблями. В отдельных случаях свобода не вытекала из договора, а была гарантирована сенатом. Такие города пользовались автономией и вели собственное судопроизводство. Организуя провинции римляне пользовались принципом: «разделяй и властвуй». Провинции рассматривались, как поместья римскогонарода, в первую очередь его доходная статья.

Завоевание проводились часто с исключительной жестокостью. Во время захвата Сардинии, было частично перебито, а частично захвачены в плен около 80 тысяч сардинцы. Обращены в рабство они продавались по такой цене, что сложилось пословица: «Дешевый, как Сард».

После захвата Карфагена, городбыл сожжен, затем сравнены с землей. Территория его была подвергнута проклятию, и на ней на вечные времена было запрещено селиться. Уцелевшие после героической обороны родного города, жители были проданы в рабство, значительная часть владений была превращена в римскую провинцию Африку.

В 146 г., после захвата Греции, прямому приказу сената были разрушеныКоринф, жителей было продано в рабство.

Благодаря завоеваниям и эксплуатации провинциального населения укрепилось положение римского государства и различных слоев ее населения. Войны сопровождались захватом большого количества добычи и пленных, которых превращали в рабов. Прирост государственного прибыли был так велик, что после битвы у Увеличился(168 г. до н.э.) римские граждане перестали платить прямой налог, который взимался на военные нужды. Захвата заморских земель превратило Римскую державу из федерации итальянских племен в мощную западную державу.

Во времена Империи эксплуатация провинций превратилось в систему. Уже в эпоху Августа была начертана политика Империипо провинций. Отношение к различным провинций было не одинаковое. Старые провинции доставали при нем льготы. Упорядковувалась налоговая система. Привилегированный слой провинциального населения допускался в местное управление. Иначе обстояло дело в новозавойованих провинциях. Жестокая и беззастенчивая эксплуатация местного населения вызвало ряд восстаний:в Испании (24-19 гг. н.э.), Паннонии (6-9 гг н. э), Германии (9 г. н. э). Политику Августа продолжал Клавдий, но в отличие от предшественников он проводит другую политику в отношении предоставления провинциалам римского гражданства. Выдающимся провинциалам, за те или иные заслуги перед Римским государством, предоставлялись права римского гражданства. По Клавдиябыли случаи предоставления прав римского гражданства всему свободному населению определенных городов. Это был важный поворот в римской провинциальной политике, который способствовал романизации провинций и уравнивание их прав с Римом и Италией. В 48 г. н. е. император предложил сенату оказать jus honorum жителям Галлии. Новое постановление касалось только Галлии, но этимбыло положено начало привлечению в сенат величайших и самых знатных провинциалов. Продолжателями политики Клавдия выступают императоры конца I и II ст. Особое значение в этом отношении имела деятельность императоров династии Флавиев и Антонинов. За императора Адриана в римские войска начали принимать провинциальных жителей, не имевших римскогогражданства. Это нововведение имело неоднозначное влияние на всю последующую историю. С одной стороны была решена проблема комплектования легионов, с другой это дало начало провинциализации и варваризации римского войска. Много солдат приобрели права римского гражданства вступая в армию. Позже со времен Каракаллы гражданами стали почти все провинциалы.

Римская империя представляла собой определенную политическое единство, но она была еще далека от централизованной монархии. Каждая провинция состояла из самоуправляющихся городов, а также отдельных племен, сохранивших свои обычаи, свой язык и лишь постепенно усваивали римскую культуру на Западе и эллинистическую культуру на Востоке.

История ранней Римской империи характеризуетсяразвитием городов, число которых достигает нескольких десятков тысяч. В экономической жизни Империи провинциальные города играли очень большую роль как промышленные и торговые центры. Положение городов было неодинаковым. В одних случаях они обслуживали только данный округ, а другие — были крупные торговые и ремесленные центры. Времена Антонинов характеризуются развитиеминтенсивного обмена.

Развитию обмена способствовал мир, установленный империей. Большое значение имело и то, что императорское правительство заботился о путях сообщения. Провинции были прорезаны удобными путями, на строительство которых уходило много труда и средств. Дорожное строительство должно прежде стратегическую цель, а пути способствовали также и развитию обмена.

Впромышленном отношении восточные города стояли выше, чем города западной части Империи; особенно выделялись центры, размещенные на берегу морей или на скрещении торговых путей. Каждая область римского востока имела свои хозяйственные особенности. Восточные города сохранили и в дальнейшем свою самобытность как в хозяйственном, так и культурном отношении, хотя и с Западомбыли установлены регулярные торговые связи.

В значительной части западные провинции оставались преимущественно сельскохозяйственными областями. Только в I в. н. е. на Западе возникают ремесленные центры, которые производили товары, которые распространялись даже в сопредельных с Империей варварских странах.

В III-V вв. процесс романизации провинциальных городов сопровождалсяпостепенной потерей доминирующего положения итальянских городов. После реформы Диоклетиана (284-305 гг н. Э) Рим и Италия потеряли свое господствующее положение. Империя была разделена на 12 диоцезов, каждый из которых в свое время делился на провинции. Италию была разделена на два диоцезы: Итальянский и Римский. Итальянское население наряду с другими должно былоплатить налоги. Рим все еще оставался столицей, но император уже не избирал его своей резиденцией. После основания в 330 г. Константином новой столицы — Константинополя, Рим окончательно потерял свое ведущее значение.

Одновременно с этим происходил процесс варваризации Империи. Некоторым племенам, подчинились римскому императору, было разрешеноселиться на римских землях. Постепенно некоторые провинции почти полностью заселялись варварами. Варвары стали составлять основную часть римского войска, за разрешение селиться на римских землях, варвары обязывались нести пограничную службу. Выходцы из варварских племен достигали высоких должностей в римском войске, имели большой вес при императорском двореи часто определяли судьбу империи. Вместе эти племена часто восставали против римского владычества, протестуя против непосильных налогов и произвол римских чиновников. Часто удачно пользуясь нестабильности власти и политических проблем, и дело возникали в необъятной империи, варвары ставили под угрозу уничтожения всю империю.

В 410г. готы во главе с Аларихом захватили Рим, в 455 г. его ограбили вандалы. А в 476 г. восставшие варварские наемники, во главе с Одоакром получили город, императора лишили власти, а знаки императорской власти Одоакр отослал в Константинополь. Это событие принято считать концом Западной Римской империи.

На ранней степени развития, при переходеот первобытнообщинного строя до развитого государства, религия играла исключительную роль в частной и общественной жизни римлян. Римская религия никогда не имела законченной системы. Остатки древних верований уживались в ней с религиозными представлениями, заимствованными у народов, которые стояли на более высокой ступени развития.

Римляне находились в постоянных взаимоотношенияхс другими народами. От которых они заимствовали религиозные представления, но и сами часто влияли на религиозные верования своих соседей.

Сначала среди римских богов выделялась троица: Юпитер, Марс, Квирин. Юпитер почитался как божество неба почти всеми италиками. С Юпитером же связывалось представление о высшем божестве, отца богов. В классическиевремена Марс был божеством войны, покровителем римской мощи, но в древности он был покровителем растительности. Квирин был его двойником.

Заимствования из цикла религиозных представлений соседних племен начинаются довольно рано. Одной из первых начинают чествовать латинскую богиню Диану — покровительницу женщин, богиню Луны, а также растительности,которая ежегодно рождается. Сравнительно поздно начали чествовать другую латинскую богиню — Венеру — покровительницу садов и огородов и одновременно божество изобилия и процветания природы. Юнона была исконной итальянской богиней, она считалась гением-хранителем женщины, была принята в Этрурии под именем Уни, а вернувшись в Рим стала одной из почитаемых богинь.Минерва также была итальянской богиней, заимствованной этрусками; в Риме она превратилась в покровительницу ремесел.

От этрусков перешло к римлянам честь многих божеств, некоторые из них сначала были покровителями отдельных этрусских родов, потом получили общенародного признания. Так, например, Сатурн сначала почитался в этрусском роде Сатриив,потом достал общее признание; у римлян его чествовали как божество посевов. Вулкан почитался сначала в этрусском роде Велка. В Риме он был божеством огня, а затем покровителем кузнечного ремесла.

От этрусков римляне переняли ритуал и своеобразную систему суеверий и гаданий. Но уже в раннюю эпоху влияли на римлян и греческие религиозныепредставление. Заимствованы они были из греческих городов Кампании. Греческие представления о тех или иных божества связывались с латинскими именами. Церера ассоциировалась с греческой Деметрой и превратилась в богиню растительного царства, а кроме того, и в богиню мертвых. Греческий бог виноделия, вина и веселья Дионис стал называться Либером, а греческая Кора, дочь Деметры,превратилась в Либеру. Троица: Церера, Либер и Либера почитались на греческий манер и были плебейскими божествами, тогда как храмы капитолийской тройке и Вести были патрицианскими религиозными центрами. От греков переходит в Рим честь Аполлона, Гермеса (Меркурия) и других божеств.

Эллинизм повлиял на различные формы римской идеологии.В области религии процесс эллинизации происходил медленно. Римляне вволилы римских богов, сохраняя их имена, или отождествляя их с определенными римскими божествами. Греческий олимпийский пантеон приобретает конечном счете окончательного признания. До двенадцати олимпийских богов принадлежали: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Нептун (Посейдон), Минерва (Афина), Марс (Арес),Венера (Афродита), Диана (Артемида), Вулкан (Гефест), Веста (Гестия), Меркурий (Гермес), Церера (Деметра) и Аполлон.

Наряду олимпийскими божествами вводятся в Риме и другие греческие культы. Признание новых культов связано с теми или иными политическими событиями. Так, например, Геракла почитали только два рода, а со времен цензуры Аппия Клавдиякульт его приобретает общегосударственного значеня. Закон Огульниив, который допускал плебеев к важным жреческих должностей, способствовал официальному признанию греческих божеств, которых особенно почитали в Южной Италии. Это объясняется скорее всего тем, что выдающиеся плебеи, которые зачислялись в жреческие коллегии, были деловыми людьми, связанными с южноитальянскихгреческими городами. В III в. до н. е. вводится культ бога-целителя Асклепия, вводятся жертвоприношения и игры с тарентинським образцу в честь Юпитера-отца и Прозерпины. Этим признавались греческие представления о загробном мире. Храмы, посвященные греческим богам, строятся в середине городской черты. Еще в эпоху ранней Республики появляются изображениябогов, взятые от этрусков и греков. После захвата греческих городов в Рим свозят статуи богов и ставят их в разных храмах. Греческие изображения способствуют распространению антропоморфизма, что был чужой ранней римской религии. Вместе с греческим культом и изображением богов распространяется и греческая мифология, ее популяризируют поэты. В переводах с греческого онина основании всякого рода ассоциаций находят эквиваленты греческим божествам.

Римский пантеон не оставался замкнутым. Римляне не отказывались принимать в нем других богов. Так, не один раз во время войн они старались узнать каким божествам молятся их противники, чтобы привлечь этих богов на свою сторону.

Конце Второй Пунической войныв Риме вводится честь Великой Матери богов. Воплощением ее считался метеорит, который был раньше в малоазийском городе Пессинунти, а потом его перевезли в Рим. Матери богов устроили торжественную встречу, камень положили в храме Виктории, в ее честь проводились ежегодные игры на греческий манер. Великую Мать чествовали в Малой Азии под именем Реи иКибелы. Ее считали матерью богов, началом всякой жизни.

Введение этого культа означало введение в Риме и Италии восточных эллинистических религий, которые стали распространяться еще до Второй Пунической войны в итальянских греческих городах. В Рим они стали проникать вместе с жителями этих городов, но главным образом вместе с рабами, уроженцами восточныхстран, которые оставались приверженцами своих религиозных верований и обычаев. Рабы распространяли их в домах, где жили, очень часто прививая свои религиозные верования малолетним свободным, которых они ухаживали и воспитывали. Вместе с ними верования проникали даже в дома знатных римлян; отпущены на свободу бывшие рабы растворялись среди городского плебса и способствовалираспространению своих религиозных взглядов среди городской бедноты.

Связь с эллинистическим Востоком способствовал проникновению в Рим различных мистических культов. Греко-фракийский культ Диониса, египетский культ Изиды и Сераписа, культ малоазийской Ма-Белонны, фригийский Великой богини и даже иудейского Яхве находили немало сторонников среди различныхслоев общества. Новые культы приносили с собой солдаты, купцы, путешественники, побывавшие далеких странах; большую роль в этом играли рабы.

Еще большее распространение получили восточные культы во времена Империи. Торжество единой мировой монархии, какой была Римская империя сопровождался упадком традиционных греческих и римских верований. Религиозныеискания того времени были идеологическим отражением общего процесса распада античного общества.

Римское завоевание разрушало во всех покоренных странах предыдущий политический порядок и старые общественные условия жизни, прежде всего в результате поборов от имени римского государства. Доведенные до крайней нужды широкие массы населения Римской империи,которые потеряли веру в свои силы и смысл существования, были особенно благоприятны для разных суеверий и гаданий, присущих восточным религиям с их таинственными культами и верой в загробную жизнь.

Повышение религиозных настроений проявлялось не только в распространении восточных культов, а и в восторге всевозможными оракулами, гаданиями, возрождением магии. Об этомсвидетельствуют магические папирусы, содержащие религиозные тексты, где причудливо сочетаются самые разные религиозные учения и представления.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати