На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Основание Киево-Печерского монастыря

Категория: Культура

версия для печати

Страница: [1]

Древнейшие источники, в которых содержатся сведения о происхождении Киево-Печерского монастыря, - это памятники древнерусской письменности "Повесть временных лет" и "Киево-Печерский патерик". Авторы этих рукописных книг были современниками событий, связанных с возникновением монастыря. Более того, они были его жителями - монахами, а некоторые из них играли значительную роль в общественно-политической жизни.

В "Повести" под 1051 годом говорится, что некий мужчина из города Любеча, на Черниговщине, отправился на Афон в Грецию, где был пострижен в монахи под именем Антония, после чего вернулся на родину и очутился в Киеве. Здесь, после долгих скитаний по монастырям, поселился в пещере, выполненной пресвитером Иларионом, которого в 1051 году Ярослав Мудрый поставил митрополитом.

Вскоре к видлюднтка стали собираться иноки, и когда их стало уже 12 человек, Антоний назначил им игуменом Варлаама, а сам отправился на соседнюю гору и выкопал там вторую пещеру, которая теперь называется Ближних пещерах. Там же, по свидетельству летописца, основатель монастыря и умер.

Оставленная Антонием монашеская ггромада быстро разрасталась. Со временем ее игумен обратился к великому князю Изяславу Ярославичу с челобитной, вымаливая у него надпечерну гору. Когда князь удовлетворил эту просьбу, монахи построили там надпечерний монастырь с церковью, кельями и другими строениями. По утверждению летописца, это было начало существования монастыря, а поскольку раньше монахи жили в пещере, то он "прозвался Печерский монастырь".

Из этого видно, что Печерский монастырь как монашеская община со всеми строениями сформировался во времена игуменства Варлама при активном участии Антония.

В "Киево-Печерском патерике" обстоятельства возникновения Печерского монастыря выложены несколько иначе, чем в "Повести временных лет".

По мнению известного исследователя летописей А.А. Шахматова, версия "Повести" об основании Печерского монастыря более вероятна. Но он не рассматривает вопрос, когда именно это могло произойти. Другой исследователь древнерусских летописей М.Д. Приселков считает, что монастырь "зародился в самом конце княжения Ярослава и уже в сутки Ярославичей", т.е. не ранише1053 года и не позднее 1054 года. По его мнению, Антоний пострижен в монахи не на греческом Афоне, а в Болгарии, где до 1051 года.

Подытоживая сказанное, можно заключить, что начало Киево-Печерскому монастырю положил Антоний в древней пещере. Поселился он в пещере Иллариона после того, как тот стал митрополитом, но не позднее 1053 году, поскольку в этот год к нему уже примкнул Иларион под именем монаха Никона Великого, которого греки усунунулы с митрополитчои кафедры.

Киево-Печерский монастырь окончательно сформировался как религиозная община 1062. В это время собралась необходимое количество монахов, было назначено игумена, монастырь получил участок земли над пещерами, на которой построены церковь, кельи и другие монастырские помещения. Все это говорило о том, что монастырь на это время был юридически оформлен, потому что без согласия митрополита князь не мог бы даровать землю для создания монастыря.

1062 монахи, по совету Антония, избрали игуменом боярского сына Варлама.

Киево-Печерский монастырь был активным проводником христианской религии, введенной на Руси в 988-989 годах. Христианство, насаждаемое в народных массах силой, мало преодолеть разъединяющие тенденции племенной языческой религии на Руси, вытеснили культ старых богов и объединить общество на почве новой религиозной идеологии. Оно способствовало централизаторские политике великого князя, стремившегося объединить разрозненные восточнославянские племена в едином централизованном государстве во главе с самодержцем.

Киево-Печерский монастырь играл важную роль в истории Древней Руси, он активно вмешивался в политические дела государства, осуждал княжеские усобицы, выступал за независимое развитие русской православной церкви, что становилось поводом для частых конфликтов игуменов монастыря с киевским митрополитом - греком. Однако конфликты, возникавшие между князьями и Печерским монастырем, не имели антрогонистичного характера. Монастырь всегда захичав крепкую централизованную монархию, отстаивал неприкосновенность власти великого князя.

Князь Ярополк в 1158 году подарил монастырю Небельську, Дервську и Лучську волости и другие угодья возле Киева. В том же году князь Глеб Всеславич Полоцкий и его жена Анастасия Ярополковна подарили печерским черноризцами 700 гривен серебра, 100 гривен золота и 5 сел с челядью. Суздальский епископ Ефрем, постриженець Киево-Печерского монастыря, пожертвовал своей землянам поместье в г. Суздале с церковью Димитрия и селами.

Монастырь, стремясь к увеличению своих владений, прибег к захвату земель крестьянских общин и других монастырей. В 1128 году монахи силой "с грехом великим и бесправно" захватили Дмитровский монастырь в Киеве. Печерский монастырь становится только влиятельным религиозным центром, но и крупным феодалом - землевладельцем и эксплуаатором крепостных крестьян.

Страница: [1]

версия для печати