На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Идеи экономистов первой половины 19 в., Как теоретическая база следующих экономических теорий

Категория: Всемирная история

версия для печати

Страница: [1] [2]

Объяснение предпринимательского дохода организующей ролью предпринимателя было подхвачено Маршаллом. Шумпетер использовал другой мотив Сэя - роль предпринимателя как новатора, носителя технического прогресса. Наконец, американец Найт писал, что предприниматель несет "бремя неопределенности", или, проще говоря, риска, за что должен получить особое вознаграждение; намек на это также есть в Сея.

Проблема соединения элементов природы, овеществленного и живого труда в процессе производства существует и независимо от того апологетического трактовки, что ей давала "школа Сэя" и дает современная буржуазная политическая экономия. Это не только социальная, но и важнейшая технико-экономическая проблема.

5. Экономические идеи Сен-Симона и Фурье

Во все времена были люди, мечтавшие о лучшей жизни для человечества и верили в его возможности на земле. К действительности своего времени эти люди относились обычно критически. Нередко им приходилось бороться с этой действительностью, и они становились героями и мучениками. Выступая против современного им общества, они анализировали и критиковали социально-экономический строй этого общества. Предлагая переустройство общества, эти люди пытались обрисовать и обосновать более справедливый и гуманный строй. Их идеи выходят за пределы политической экономии, но они играют важную роль и в этой науке.

Социалистические и коммунистические идеи развивались во многих произведениях XVI-XVIII вв., Разных по своим научным и литературным достоинствам и по своей судьбе. Но это была лишь предыстория утопического социализма. Свой классический период он переживает в первой половине XIX в.

К этому времени буржуазные отношения достаточно развились, чтобы вызвать к жизни развернутую и глубокую критику капитализма. В то же время классовая противоположность между буржуазией и пролетариатом еще не проявилась в полной мере, представлялась в виде более общего конфликта между богатством и бедностью, жестокой силой и бесправием. Поэтому еще не было условий для научного социализма, впервые обосновал историческую миссию пролетариата. Но учение Маркса и Энгельса одним из своих источников имело утопический социализм, достигший своих высот в трудах великих мыслителей Сен-Симона, Фурье и Оуэна.

Автор статьи о Сен-Симона во французском биографическом словаре писал в 1863 г.: "Сен-Симон не был ни безумцем, ни пророком; это был просто плохо сформированный ум, что в своей дерзости не поднимался над посредственностью. Несмотря на большой шум, что поднимали вокруг его памяти, он уже принадлежит забвению, и он не из тех, которые воскресающих из забвения ".

История зло посмеялась над этим самодовольным филистером. После его "приговора" прошло более 100 лет, а имя и идеи Сен-Симона продолжают привлекать внимание и интерес.

Можно сказать, что сен-симонизм прошел в своем развитии четыре стадии. Первая представлена ??трудами Сен-Симона до 1814-1815 г. В этот период главные его черты - культ науки и ученых, довольно абстрактный гуманизм. Социально-экономические идеи сен-симонизма существуют лишь в зародыше.

Вторая стадия воплощается в зрелых трудах Сен-Симона последних 10 лет его жизни. В них Сен-Симон решительно отказывается признавать капитализм естественным и вечным строем и выдвигает тезис о закономерной смене его новым общественным строем, где сотрудничество людей сменит антагонизм и конкуренцию. Это изменение произойдет путем мирного развития "общества индустриалив", в котором будет ликвидирована экономическая и политическая власть феодалов и паразитических буржуа-собственников, хотя сохранится частная собственность. Сен-Симон все более склонялся к защите интересов самого многочисленного и самого угнетенного класса. Маркс писал, что "в последней своей работе" Nouveau Chrиstиanиsme "Сен-Симон прямо выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений".

Сен-Симон считал, что современное ему общество состоит из двух основных классов - праздных собственников и трудящихся индустриалив. В этом представлении причудливо сплелись классовые противоположности феодального и буржуазного общества. Первый класс у Сен-Симона включает крупных землевладельцев и капиталистов - рантье, не участвующих в экономическом процессе. К ним примыкает, поднявшийся за годы революции и империи слой военной и судейской бюрократии. Индустриалы - все остальные, составляющие вместе с семьями, по мнению Сен-Симона, до 96% всего населения тогдашнего французского общества. Сюда входят все люди, занимающиеся любой общественно полезной деятельностью: крестьяне и наемные рабочие, ремесленники и фабриканты, купцы и банкиры, ученые и художники. Доходы владельцев Сен-Симон считал паразитическими, доходы индустриалов - трудовыми. Если выразить это в политекономичних категориях, он сливал в доходах первых земельных ренту и ссудный процент, в доходах вторых - предпринимательский барыш (или всю прибыль) и заработную плату. Таким образом, Сен-Симон не видел классовой противоположности между буржуазией и пролетариатом, или во всяком случае, не считал ее значительной. Отчасти это объяснялось неразвитостьюклассов в начале XIX в., отчасти его стремлением подчинить всю свою теорию целью: сплочению подавляющего большинства наций для мирного и постепенного преобразования общества. Сен-Симон не выступал в принципе против частной собственности, а лишь, так сказать, против злоупотребления ею и не предвидел ее ликвидацию в будущем обществе, а считал возможным установить над ней лишь известный контроль со стороны общества. Оценка капиталистов-предпринимателей как природных организаторов производства, необходимых для блага общества, связывает Сен-Симона с идеями Сэя.

Труда, пропаганда и практическая деятельность учащихся в период от смерти Сен-Симона до 1831 г. представляют собой третью стадию сен-симонизма и, в сущности, его расцвет. Сен-симонизм становится действительно социалистическим учением, поскольку он фактически требует ликвидации частной собственности на средства производства, распределение благ по труду и способностям, общественной организации и планирования производства. Наиболее полно и систематически эти идеи выражены в публичных лекциях, что в 1828-1829 г. читали в Париже ближайшие ученики Сен-Симона С. А. Базар, Б. П. Анфантен, Б. А. Родриго. Эти лекции были впоследствии изданы под заглавием "Изложение учения Сен-Симона". Ведущую роль в социалистическом развитии идей Сен-Симона играл Базар (1791-1832).

Ученики предоставили взглядам Сен-Симона на классы и собственность более очевиден социалистический направление. Они уже не рассматривают индустриалов как единый и однородный социальный класс, а говорят, что эксплуатация, который он подвергается со стороны собственников, всей своей тяжестью ложится на работника. Рабочий, пишут они, "эксплуатируется материально, интеллектуально и морально, как когда эксплуатировался раб". Капиталисты-предприниматели здесь уже "участвуют в привилегиях эксплуатации".

Сен-симонист связывают эксплуатацию с самим институтом частной собственности. В пороках общественной системы, основанной на частной собственности, они видят также главную причину кризисов и анархии производства, присущем капитализма. Правда, эта глубокая мысль не подтверждается каким-либо анализом механизма кризисов, но она является еще одним обоснованием их важнейшего требования - резкого ограничения частной собственности путем отмены права наследования. Единственным наследником должно быть государство, что будет дальше передавать производственные фонды предпринимателям как бы в аренду, по доверенности. Руководители предприятий превратятся тем самым в доверенных лиц общества. Так частная собственность постепенно превратится в общественную.

Новое слово сен-симонистив состояло также в том, что они стремились найти материальные основы будущего строя в недрах старого общества. Социализм, по их представлениям, должен был возникнуть как закономерный результат развития производительных сил. Такой зародыш будущей планомерной организации производства в интересах общества они видели в капиталистической кредитно-банковой системе. Правда, позже эти глубокие идеи сенсимонисти превратились в "кредитные фантазии" мелкобуржуазного и откровенно буржуазного характера. Но саму идею о том, что социалистическое общество может использовать созданный капитализмом механизм крупных банков для общественного учета, контроля и руководства хозяйством, классики марксизма-ленинизма считали гениальной догадкой.

"Если в Сен-Симона, - писал Энгельс, - мы встречаем гениальную широту взгляда, вследствие чего его воззрения содержат в зародыше почти все не строго экономические мысли позднейших социалистов, то у Фурье мы находим критику существующего общественного строя, в которой чисто французская остроумие сочетается с большой глубиной анализа ... Фурье - не только критик; всегда жизнерадостный по своей натуре, он становится сатириком, и даже одним из величайших сатириков всех времен ". Фурье принадлежат также многие замечательные мысли об устройстве будущего социалистического общества. В одной из своих ранних статей Энгельс говорит, что в школе Фурье ценно "научное изыскание, трезвое, свободное от предрассудков, систематическое мышление, короче - социальная философия ...". Эта социальная философия, которая была предшественницей исторического материализма Маркса и Энгельса , прежде всего и образует вклад Фурье в науку политической экономии.

Произведения Фурье представляют собой единственное в своем роде явление в литературе общественных наук. Это не только научные трактаты, но и яркие памфлеты и невероятно изобретательные фантазии. Блестящая сатира сочетается в них с удивительной мистикой, пророческие предвидения - с почти бредовыми выдумками, широкие и мудрые обобщения - с докучливой регламентацией жизни людей будущего общества. Со времени появления главных трудов Фурье прошло полтора столетия. Сама жизнь отделило в творчестве Фурье мистику и необоснованным фантазиям от поистине гениальных идей о преобразовании человеческого общества. Как отмечает советский исследователь фурьеризму И. И. Зильберфарб, открытия Ньютона и Кеплера тоже излагались в очень странной, с нашей нынешней точки зрения, форме, с рассуждениями об ангелах и библейские пророчества.

Шарль Фурье народився в 1772 г. в Безансоне. Отец Фурье, состоятельный купец, умер, когда мальчику было 9 лет. Единственный сын в семье, он должен был унаследовать значительную часть имения и дело отца. Но Шарль Фурье очень рано вступил в конфликт со своей средой и семьей. Обман и мошенничество, с которыми была связана торговля, возмущали его уже в детские годы.

Образование Фурье получил в безансонского иезуитском колледже. У него были отличные способности к наукам, литературе, музыке. Окончив колледж, он пытался поступить в военно-инженерную школу, но это ему не удалось. В дальнейшем свои знания Фурье мог пополнить только путем чтения. В образовании Фурье остались зияющие пробелы, которые дали себя знать в его сочинениях. В частности, он никогда специально не изучал трудов английских и французских экономистов. Фурье познакомился с их идеями довольно поздно и из вторых рук - по журнальным статьям и из бесед со знающими людьми. Он никогда и не пытался анализировать теории экономистов сколько-нибудь подробно, принципиально отвергая самый их дух, считая эти теории голой апологетикой гнусного «строя цивилизации", т.е. капитализма.

До 30 лет Фурье приходит к выводу, что его предназначение в жизни - стать социальным реформатором. Как он рассказывает, непосредственным толчком к этому убеждению послужили размышления по поводу экономических нелепостей, что он наблюдал. Его поразило, например, до какого уровня взвинчивают в Париже цены на яблоки спекулянты, тогда как крестьяне в провинции отдают их почти даром.

В декабре 1803 Фурье опубликовал в Лионской газете небольшую статью под заголовком "Общая гармония", где возвещав о своем "странное открытии". Он писал, что на основе методов естественных наук откроет (или уже открыл) «законы социального движения", как другие ученые открыли "законы материального движения". Более полно идеи Фурье были изложены в опубликованной анонимно в 1808 г. в Лионе книге "Теория четырех движений и всеобщих судеб".

При всей странности формы этого сочинения, оно содержит основы "социетарного плана" Фурье, то есть плана преобразования буржуазного общества в будущий "строй гармонии". В противоположность философам и экономистам, которые рассматривают капитализм как естественное и вечное состояние человечества, Фурье заявляет: "Между тем, что может быть более несовершенного, чем этот строй цивилизации, что вызывает все несчастья? Что может быть более сомнительного, чем его необходимость и увековечения его на будущее? Не вероятно, что он является лишь ступенью на пути общественного развития? ". "Социетарний порядок ... придет на смену бессвязности строя цивилизации ...".

Книга Фурье осталась почти незамеченной, но это не уменьшило его энтузиазма. Он продолжал работать над развитием своих идей. Условия его жизни немного облегчены после того, как в 1811 г. он перешел на государственную службу, а в 1812 г. получил по завещанию матери небольшую пенсию. В 1816-1822 г. Фурье жил в провинции, недалеко от Лиона. У него появились последователи. Впервые в жизни он мог работать в сравнительно спокойной обстановке. Плодом этой работы явился большое произведение, изданное в 1822 г. в Париже под заголовком "Трактат о домашней и земледельческой ассоциации". В посмертных собраниях сочинений Фурье эта книга публикуется под заголовком "Теория всеобщего единства".

Фурье пытался подробно разработать и обосновать устройство трудовых ассоциаций, которые он называл фалангами. Дом, в котором должны были жить, трудиться и отдыхать члены фаланги, называлось фаланстер. Фурье надеялся, что экспериментальные фаланги могут быть созданы немедленно, без изменения всего общественного строя. Живя в Париже, Фурье ежедневно в объявленный время наивно ждал у себя дома богачей-жертвователей, на средства которых мог бы быть построен фаланстер. Разумеется, таких богачей не были.

Последние годы жизни Фурье провел в Париже. Он продолжал напряженно работать, педантично выполняя ежедневную норму писания. Результатом его трудов появилась еще одна большая книга, вышедшая в 1835-1836 г., ряд статей в издававшихся фурьеристамы в журналах и большое количество рукописей, опубликованных после смерти Фурье. В этих произведениях рассматривается широкий круг социальных, экономических, морально-этических, педагогических и других проблем. Мысль Фурье работала непрерывно и с большой творческой энергией, хотя его здоровье резко ухудшилось. Шарль Фурье умер в Париже в октября 1837 г.

После 1830 г. существовало уже значительное фурьеристський движение, но однако сам Фурье был очень одинок в свои последние годы. Нарастало отчуждение между ним и многими его учениками, стремившимися придать смелому учению Фурье беззубый реформистский оттенок. Для многих было трудно переносим его характер, в котором старость и болезни усиливали черты подозрительности, мнительности, упрямства.

Фурье сделал гениальную попытку представить историческую закономерность развития человеческого общества.

Список литературы

Страница: [1] [2]

версия для печати