На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Уровень национального самосознания на Волыни и Галичине в начале ХХ в.

Категория: История Украины

версия для печати

Страница: [1] [2]

Иной была ситуация на Волыни, которая к началу Первой мировой войны входила в состав Российской империи. Украина оказалась одной из главных арен деятельности крайне правых партий. Здесь усилились национальные движения (украинский, польский, еврейский), что, в свою очередь, привело к усилению противоположной движения - великорусского, выразителями которого стали черносотенцы. С 410 000 членов черносотенных партий Российской империи почти половина - 199475 человек - действовала в Украине [10, 193].

Волынь же, по утверждению русского историка Н. Ульянова, на начало ХХ века была опорой России во всем Юго-Западном крае. Отсюда шла поддержка и направлялась деятельность москвофилов. Здесь были такие центры русофильской пропаганды, как Почаевский православный монастырь, интернат в Житомире, филиалы российско-галицийского благочинного союза.

Не случайно, одним из первых в "Реестре союзов и обществ Волынской губернии" был внесен Почаевский "Союз русского народа", который ставил перед собой задачу "развивать русскую народную самосознание, объединять всех русских людей любых сословий для работы в пользу дорогой отечества - России, единой и неделимой ".

На их стороне выступало и духовенство, которое осуществляло очень агрессивную политику по "инородцев" и иноверцев (прежде католиков и евреев). Так, русификаторский курс царской России особенно усилился с 1901 г., когда правящим епископом Волынской епархии стал арх. Антоний (Храповицкий) - московский шовинист украинского происхождения, с центром в Житомире. Митрополит Иларион не случайно заметил, что "Новый Троицкий Собор в Почаевском монастыре - это яркий и жестокий символ всех дел митрополита Храповицкого в Украине, - на Волыни, на Холмщине, на Киевщине, он был здесь везде полным чужаком и духовным и художественным ...". Вторым проводником российской политики был архимандрит Почаевской Лавры Виталий (Марченко) от года 1902-го, который проводил политику "Союза освобождения русского народа" на всю Волынь.

Священники русской православной церкви в проповедях предостерегали верующих от вредного воздействия украиноязычных публикаций. Именно поэтому, подписка украинских изданий требовала определенного уровня личного мужества. Права же российская пресса имела полную свободу. Среди изданий этого направления следует выделить "Русского Вестник", "Гражданин", "Известия русского собрания", "Киевлянин", "Волынская жизнь", "Почаевские известия", "Почаевский листок" и другие. Обладая достаточной материальной базой, они добились успеха, бесплатно направляя разнообразную литературу в армию, рабочий и крестьянскую среду. На Волыни в большом количестве распространялись прокламации в виде листовок, обращений, писем крестьян или рабочих. В феврале 1906 г. в "Письме к русскому крестьянству" председатель "Союза русского народа". В. Пуришкевич отмечал о том, как в России все было хорошо, пока "злые люди, враги Святой Руси" не стали "прививать малограмотным и темным крестьянам беспутный мысли и толкать их на вредные дела". Действия правых сил были крайне неблагоприятными для формирования национального сознания интеллигенции. Как видим, государственная политика царизма и правых сил была направлена ??на подавление любых форм украинского движения.

После 1905 г. Почаевская лавра выдавала политический монархический еженедельник "Почаевские известия" и газету того же направления "Волынская земля". Эти издания были враждебно настроены по отношению к украинскому движению и пропагандировали идеи русского шовинизма, которые можно, как известно, свести к следующим положениям: 1) самодержавие («самодержавие в России является органической национальной потребностью, без которой она существовать не может. В русском самодержавии воплощается целостность , прочность, могущество и величие России "), 2) единство и неделимость империи (" Русская земля при каких обстоятельствах не может быть ни разделена, ни уменьшена в размерах, ни расчленена на составные части, из которых она ушла ... "), 3) народность, т.е. господства великороссов ("Российская нация есть государственная и господствующая нация, и только она единственная имеет право господствовать в государстве") 4) православие, которое "утверждает и укрепляет" названные выше черты, "присущие русской нации".

В таком контексте национализм нерусских наций как требование национальных прав и свобод внутри многонационального государства, а еще больше национализм, доведенный до сепаратизма, ограничивал значение России как мировой державы.

Как результат русификаторской политики в Российской империи состояние национального самосознания населения Волыни в начале Первой мировой войны был низким. Об этом свидетельствуют следующие цитаты:

"Куда прийти, село истреблено, население бежали. Села очень рижни по ступня культуры. Пригородных равны галицким, а усадебная нуждающиеся. Люди относятся к нам весьма благосклонно, но таки с недоверием. По национальной принадлежности - они чувствуют ся "людьми русской веры". Правдивых Москалей не любят[1].

"Крестьяне на вопросы в суде, кто они есть, либо нации, как пидмовлени отвечают" рус "- даже не руский. Чтобы кто назвал себя уже не украинские, а хохлом, то была бы редкость, которая все еще не лучалася ... Луцк, как и Ковель, имеют наружу характер немецкий. Все вывески на основании зарядки властей - немецкие, кое-где польские, украинские ни следа "[12, 9].

"Украинский - полищук (житель Полесья) по меньшей национально сьвидома человек. Хоть он и замечает свою национально отдельность, видит большую прирву между собой и великороссом или как он его называет "кацапом", однако своего национального имени не знает. Спросите его - кто он ... Каких только прозвище не услышите! "Мы мужики, православные. Мужики, простые люди, русские ". Кое национальнисть смешивает ся с религией "[7, 121].

"Люди застрашени всякими реквизициями. Вы будете вероятно интересные узнать, что это за люди, что прочие человеки ся здесь. Имею впечатление, почти уверен, что в тех волостях, в которых я побывал (мациивська, старокотарська, седлицька), никто никогда над теми людьми не работал. Нету дивници, что и национального самосознания здесь нет совсем. Чтобы говорить с ним, заинтересовать их тем, о чем говорит ся надо уже иметь практику, приобретенный уже здесь, на месте. Самый галицкий агитатор и Вечевой оратора лавров собирать не будет. Они, - потому говорит "начальство", - выслушают с таким спокойствием, что аж знобит, и розийдуть ся. Всякие поривнання говорят им Найскорше к убеждению. Тяжелее конечно упораты ся с вопросом: кто вы? Перед вопросом идет обычно подготовка к нему в роде: Как вы встретилась бы Немца вот такого, что если придет к вам, к дому, то умеет только сказать: яйка, и если бы вы умели заговорить с ним его немецки и спросили его, кто он есть, то он ответит вам: я Немец. Так же как спросите Мадяра, то скажет, что он Мадьяр, а спросите поляка, то скажет, что он Поляк. А теперь я спрашиваю вас, вот вас, дядя, кто вы есть, что вы за человек? На это достаю из группы неопределенный ответ меньше больше такой очередью: христиане, православные христиане, мужики, русские, Малорусины (это реже), хохлы, простые мужики. Здесь починаеть ся найтяжша работа, вылезти из той номенклатуры. И снова надо хватать ся за поривнання. Как назы ся, дядя, у вас такое создание, то тянет телегу, плуг, борону, а имеет два рога на голове? - А, конечно, вол! А может еще как иначе назы ся такое сотворение? Е, таки нет! Вол и все. Нуто как все волы называют ся волами, все лошади лошадьми, а как я спросил вас, как вы все называете ся, то вы мне наговорили: и христиане, и православные и т.д. - Отсюда доперва починаеть ся рассказ из украинской истории "[2].

Такой увидели Волынь галицкие украинские, прибывшие сюда в составе австро-германских войск. До Первой мировой войны национальное движение на Волыни, Полесье, Холмщине, Подляшье не набрал еще никаких организационных форм. Да и, собственно, и понимание национальной обособленности для местных украинским, как видим, было смутным и неясным.

Итак, как видим, уровень национального сознания жителей западноукраинских земель существенно отличался, что обусловило дальнейшие события на этих территориях.

Литература

Вестник Союза освобождения Украины. - Вена. - 1915. - № 45-46. - 7 листопад.

Вестник Союза освобождения Украины. - 1916. - № 25-26 (85-86). - 26 марта.

Грушевский М. Украинская Пьемонт / / Рус. Вестн. - 1860. - № 2.

Иеремии Михаил. Полковний Евгений Коновалец на фоне украинской освободительной борьбы / / Евгений Коновалец и его эпоха. - Мюнхен: издание фонда им. Евгения Коновальца, 1974.

Каппелер А. Национальное движение украинским в России и Галиции: попытка сравнения / / Украина: культурное наследие, национальное сознание, государственность. Межвед. зб.наук. трудов. Вып.1. - К.: Наук. мысль, 1992.

Лысяк-Рудницкий И. Вклад Галичины в украинское освободительное движение / / Лысяк-Рудницкий И. Между историей и политикой. Статьи к истории и критики украинской общественно-политической мысли .- Мюнхен: Современность, 1973.

Луцкевич Марко. Кое о Волыни / / Календарь Общества "Просвита" на 1917 г. - Львов, 1917.

Томашевский С. Галичина. Политически-исторический очерк по поводу мировой войны. 2-е изд. - Б.м.в., 1915.

Славинский М. Русская интеллигенция и национальный вопрос / / Интеллигенция в России: Сборник статей. - СПб., 1910.

Степанов С.А. Численность и состав черносотенных союзов и организаций / / Политические партии России в период революции 1905-1907 гг.: Количественный анализ. - М.: Б.В., 1987.

ЦГИА Украины, ф. 275, оп.1, спр. 2534.

ЦГИА во Львове, ф. 353, оп.1, д. 7.

Страница: [1] [2]

версия для печати