На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Свечи в праздниках общественных объединений на Западном Полесье (конец XIX - первая половина ХХ века)

Категория: История Украины

версия для печати

Страница: [1] [2]

П. Р. Адамук из с. Шацк вспоминала, что они "однажды зсукалы свечу примерно до двух метров" [1]. Каждый свечной группа (шесть девушек) чаще изготавливал одну большую свечу и свечи меньших размеров для всех девочек [1]. В отдельных селах большую свечу делали для каждой пары девушек [10, 2], в других - "... или одну большую, или сколько нас есть, то всем Сукало" [4].

В предновогодний вечер, который на Волынском Полесье называется "Кугот", девушки украшали свечу. Для этого использовали бумажные цветы и барвинок [3]. Большую свечу каждый группа пытался сделать не только можно большим, но и красивее, чтобы потом подтвердить свое первенство [7]. "А то каждый старается впитать якнайхорише. У кого найхорише одеты, то ставил [священник] круг первого престола, с того и той стороны "[5].

Ребята на Кугот имели свои развлечения. Они "... не приходили в дом, где свечи делали ... ходили в козар - "Козу" водили ... Девушки свечи делали, а парни "водили козу" [1].

Новогоднего Сверхранняя девушки собирались у кого в доме и определяли из своей среды двух девушек, которые будут нести в церковь большую оптовую свечу: "Выбирали сами. Самую смелую ... А для девушки это было за честь нести свечу "[1]. Другие девушки брали меньшие свечи и так парами, с зажженными свечами, заходили в церковь. "Как зайдем навперид, то уже батюшка у нас возьмет ту свечу и подекуе, благословит. А уж как зайдет и больше есть [другие свечные группы], уже надо стоять дольше, пока в один займет большую ту свечу, а уже тогда малые свечи. Поп как нас увидит, так рад ... Говорит, чтобы и замуж вышли, чтобы я вас и обвенчал, чтобы и счастье было. А девушки отвечали: "Дай, Боже!" А учили нас родители, как батюшке видказуваты. И родителям, и матерям декував "[1]. "Священник сам выходил к девушкам. Ему уже сообщали. Она становилась краю, и, что несла свечу. Читал молитву, благословлял, вел вплоть до овтара, а там забирал и ставил "[7].

Свечи, зсукани на Святые вечера, считались "роковыми". Они круглогодично горели в церкви во время праздничных служб, венчаний. "Но свеча горела целый рык. Когда зайдет в церковь, кажеми: "Горит наша свеча". И имели горели "[1].

На вопрос, для чего Сукало свечу, что она означала, имела некую силу, информаторы отвечали: "Да, у Бога здоровья просили, чтобы он дал, все простил" [5]; "Такого не знаю. Вероятно, пожертвования в церковь перед Новым годом "[4];" Не знаю, не помню "[3];« В начале оно так идет, что ходили свичковии "[1].

После праздничной службы девушки собирались у кого в доме, где устраивали ужин в складчину, впервые после поста приглашали музыкантов и праздновали Новый год. "Готовимся наперид. Все готовим. Ну уж гуляем, ребят приглашаем, музыку нанимаем "[4]. "Танцевали целый день" [3].

Нужно отметить, что на Волынском Полесье в период рождественско-новогодних праздников свечи Сукало еще и старшие мужчины, которые назывались братчиками [10, 2]. Часть изготовленных свечей они оставляли себе, а подавляющее большинство отдавали в церковь. Братчиками в Украине называли членов церковных братств (известных еще под названием медовых братств), которые возникли в конце ХV в. На Волынском Полесье, как видим, это название сохранилось до середины ХХ в. Полесские братчики еще и в ХХ в. продолжали выполнять одну из своих функций - изготовление свечей на церковь, а во время церковных служб они разносили людям свечи. По свидетельству старожилов, в братчики "... такие порядочные выбирались. Уважительные. Чтобы к Богу и к людям "[7].

Девичья обрядодийство "Свечи", по нашему мнению, тоже связано со средневековыми церковными братствами. Как известно, кроме братств, объединявших мужчин старшего возраста, в Украине были холостяцкие и девичьи братства. Факт существования таких братств на Западном Полесье, как мы уже упоминали, отмечен Ф. Кудринский. В конце XIX в. в г. Степан на Ровенщине в числе иших были такие братства: старших троицких братчиков, старших троицких сестер, младших братиков, девичий цех, удалой цех, принадлежавшие к троицкого прихода; цех николаевских братьев, цех николаевских сестричек - николаевский приход; цех пречистых сестричек - Преображенский приход [7, 88-91]. О связи обрядодийства "Свечи" с праздниками церковных братств свидетельствует и процедура сбора воска на свечу путем обхода жителей того или иного населенного пункта, и жертвование свечи на церковь, где она горела круглогодично.

Следовательно, использование восковых свечей в праздниках общественных объединений на Западном Полесье наиболее полно выразилось в праздниках цеховых братств и девичьих общин. Если для других регионов Украины характерен обычай "Свеча", который производили на второй день храмового праздника, то в исследуемом регионе он не зафиксирован. Локальную специфику Западного Полесья составляет сохранения в ХХ в. братских торжеств и праздников девичьих общин, которые сопровождались изготовлением больших свечей. Девичья обрядодийство "Свечи" не зафиксировано ни в одном другом регионе Украины. Если в семейной и календарной обрядности свечи изготавливали для осбысто использования, то на праздниках общественных объединений они были даром Богу (горели в церкви в течение года) и символизировали единство определенного общественного объединения.

Изготовление и широкое использование свечей в ритуально-сакральном жизни украинским связано с культом огня, которому наши предки приписывали очистительную и возрождения силу. По мнению исследователя истории и культуры Киевской Руси Б. Рыбакова, культ огня у древних славян развивался одновременно с поклонением солнцу [8, 262]. Свет свечи было бы его продолжателем в жилище. Как отмечает С. Килимник, "огонь в воображении наших предков - это" праведная солнце ". Украинская, как и другие народы, верили в очистительные и обереговые свойства огня. Огонь и вода считались самыми святителями и чистителямы. Особое почитание огня, по мнению В. Харузина, в народном сознании было перенесено и на его носителей [9, 160-161], в частности на восковую свечу, которая использовалась во многих обрядах семейного и календарного цикла, в праздниках общественных объединений, в церковных службах, где она выступает как жертва Богу, что, по нашему мнению, было связано с народными представлениями о пчеле, как о "Божью мушку".

Литература и примечания

Записано в с. Шацк Шацкого района Волынской области от Адамук Параски Романовны, 1920 г. р. в 2000 г.

Записано в с. Шацк Шацкого района Волынской области от Гинайло Ксении Софроновна, 1913 г. р. в 2000 г.

Записано в с. Шацк Шацкого района Волынской области от Гирича Анастасии Никонивны, 1921 г. р. (Уроженка с. Плоское Шацкого района в 2000 г.

Записано в с. Шацк Шацкого района Волынской области от Данилюк Анны Корниливны, 1922 г. р. в 2000 г.

Записано в с. Шацк Шацкого района Волынской области от Карпук Анны Андреевны, 1930 г. р. в 2000 г.

Записано в г. Луцк от Сусь Натальи Степановны, 1923 г. р. (Уроженка с. Шацк Шацкого района Волынской области) в 2000 г.

Кудринский Ф. Цеховые братства в местечко Степаны / / Киевская старина. - 1890. - Т. ХХХ. - С. 88-104.

Рыбаков Б. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981.

Харузина В.Н. К вопросу о почитания огня / / этнографической обозрение. - 1906. - Кн. LXX-LXXI. - № 3-4. - С. 68-205.

Цюриць С. Пока горят свечи / / Волынь. - 1992. - 14 января. - С. 2.

Страница: [1] [2]

версия для печати