На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

История возникновения прессы

Категория: Журналистика

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Массовые информационные процессы имеют, как известно, профессиональную и непрофессиональную основу. Некоторые из них возникают стихийно в народной среде, другие органидуються искусственно, профессионально. Верогидно, есть смысл рассматривать различные аспекты "высокого" и "бытовой" культуры. Ведь с сосуществование этих двух регистров культуры и состоит "единственная полифонии истории" (Г. С. Кнабе).

Первичные формы сбора и распространения информации и даже ее комментирования исследователи пов "связывают с историей Древнего Египта. Как показывает французский исследователь Фернанд Миттон в луврской коллекции папирусов найден документ, датированный 1750. до н.э. (Эпоха фараона Тутмоса III), в котором министр Размара комментирует несколько статей некоего официального органа египетского правительства.

Ссылаясь на Геродота и Миттона, П. М. Федченко выдвигает гипотезу о существовании рукописного египетского Дворцового журнала. Верогиднисть существование такого дневника местных событий подкрепляется историографическими письменными пам "лотками (докл.див. 2, с.19-20).

Кроме того, студентам следует вспомнить уже известные им из курса "Истории мировой культуры" греческие фаст, эфемериды, анналы, китайские Диба, "Лета и осени" и др..

Становление публицистики и журналистики в античной культуре

Осмысление появлению особого вида художественной деятельности - искусства убеждать - невозможно без учета агонистического (от гр. - Соревнования, игра, бой, судебный процесс) характера греческой метальности. Агонистики как фундаментальный принцип греческой культуры обусловила не только усиление коллективистских тенденций, но и поставила на невиданную высоту роль устного слова. Формируется диалектика как искусство раздумья и риторика как искусство красноречия.

Надо обратить внимание, что ораторское слово было невод "частью государственной системы, а умение владеть ораторским мастерством стало выдающимся чертой образа" общественного человека ", как идеала демократической Греции (см. 3). Становление судебной и юридической системы, защиту государственности, устранение нарушителей полисной идеологии через остракизм происходили на общем собрании - вече (екклесиях), где право слова имел каждый свободный гражданин.

Развитие риторического типа публицистики сделал престижной профессию логографа (- то, что пишет речи для других) и сопровождался становлением искусства создания эпопеи (характера), теории правдоподобия как типа аргументации, изобретением многочисленных приемов и фигур: "общие места", ентимема (риторические силлогизмы) , софизмы, енкомиея (хвалебная речь), погос (гневное обвинение), ирония (см. напр. 4, с. 19-105).

Надо обратить внимание на появление диалога как формы философской публицистики (Сократ, Платон) и диатрибы - жанровой формы философско-моралистического "увищування". Их подчеркнутая родство с устной речью ("диатриба представляла имитацию диалога ..." (С. М. Аверинцев)) свидетельствует не только об исторической поеднанисть, но и об определенной невиокремленисть слова устной и письменной для античной культуры. Похожие примеры типологической тотожньости присутствуют в епидектичному красноречии и жанре "риторической биографии". Современные исследователи жанра анекдота обращают внимание на риторичность этой разновидности, не может восприниматься как замкнутый самодостаточный текст и живет только в диалоге, разговоре (6, с. 7-8).

Показательные и факты массовой апробации письменных текстов. Так, текст законов Солона можно было прочитать на табличках и обсудить на площади, даже, обратившись к Солона, внести определенные изменения. Письменный текст, еще не получил статус "последней инстанции", это было тоже самое устное слово, высечено на камне, доске, мурмури. Как любой диалог, своей направленностью на читателя античная историография, эпистолография, публицистика закладывали основу будущей периодичности письменных текстов.

В отличие от греческого полиса, римская культура (753 г. до н.э. - год основания Рима) воспринималась как цивилизация индивидуальностей (6, с. 274). Это, в свою очередь, обуславливает приоритет письменной культуры. Отсюда жанровое разнообразие исторических записей (скрижали, Фастов, анналы, "эфемерид"), активное развитие литературно-публицистических форм (памфлет, сатира). Меняются формы передачи бытовой и официальной информации. Особое внимание надо уделить римским афишам. "Corpus inscriptionum Latinarum" насчитывает 120 000 надписей (докл. см. 8).

Эти средства информирования были достаточными для жителей Рима. Но большая территория Римской империи требовала новых форм коммуникации. Функции информаторов, как свидетельствуют исторические документы, выполняли доверенные лица, или же operarii. Такие частные информаторы-репортеры следили за общественной жизнью и составляли донесиння патрону. Поскольку это были в основном деклассированные элементы или же вольноотпущенные рабы (а сфера их интересов - слухи, скандалы, сплетни) - то же профессия не вызывала особого уважения. Информаторов называли ремесленниками, compilatio (крадижник, плагиатор).

Другим источником информации было частная переписка.Эпистолы Цицерона и Цезаря, Горация и Овидия способствовали многофункциональности жанровой формы письма. Следует отметить, что суб "объективность изложения материала, неподвластность государственной цензуре сделали эпистолярное творчество аналогом газетного сообщения. На это указывает и наличие особого жанра открытое письмо - in publico propositae, - текст которого размножался и вывешивался на стенах в людных местах (4, с.151).

Создание официальной газеты пов "связано с им" ям Гая Юлия Цезаря. Получив консульство, Цезарь приказал составлять и публиковать как сенатские, так и народные ежедневные сведения. Обращаем внимание на принципиальную разницу между "Acta senatus" - протоколов сената, которые направлялись в архивы и носили строго секретный характер, - и "Acta diurna senatus ac populi" ("Ежедневные протоколы сената и римского народа"), "настенная газета" Цезаря, что распространяла информацию о деятельности сената среди населения Рима и всей империи.

Содержанием "acta diurna" были не только отчеты о заседаниях сената, но и речи, даже замечания отдельных выступающих, сведения о судебных заседаниях (9, с.10). Кроме того, в aктaх можно было прочесть о рождении детей в высоких лиц, о различных происшествиях ("во время защиты Тита Анния Милона с неба валились Кирпичи, что и занесен в ведомости того года" (Плиний) (9, с. 10)

Во времена империи в газетах можно было прочитать о более менее важные события городской жизни: воспоминания о приказах императора, новые назначения, перечень лиц, поздравили императриц Ливию и Агриппину, сообщение о женитьбе.

Язык газеты не отличалась особой правильностью (Малеин 13). Изменения в азбуке (во времена правления императора Клавдия) в то же время учитывались переписчиками. Газета распространялась различными средствами. Желающие могли переписать ее с оригинала, который вывешивали в публичных местах, Цицерон получал "газету" с частными лисами. Кроме того, в Риме существовала почта и специальные рабы-почтальоны (talellarii) или же гонцы (publicani) развозили римский вестник.

Особое внимание следует уделить двум дискуссионным моментам этой теме. Первый касается общего газеты, причин ее открытия. Часть исследователей придерживается точки зрения французского историка Гастона Буасси бьет о антисенатський характер газеты. Другие (Корнилова А.Н., Малеин А.И.) более осторожны в выводах, воспринимая "Acta diurna" скорее как модернизацию актов сената.

Другая ряд проблем пов "связана с методологическим определением газеты Цезаря как первого периодического издания. Серьезными доводы против этой мысли приводит Теодор Моммзен, который считает, что журналистики как таковой римляне не знали. Acta diurna - ценный исторический источник, но эта газета не имела решающего политического и литературного значения (цит. по 4, с.156)

Это подтверждается и последующей генезисом газеты. Уже Октавиан Цезарь уменьшит объем официальной информации, значительно расширит отдел происшествий, которые сами римляне назовут "баловством" (ineptiae) (4, с.156). А после императора Августа газета (она будет называться "Acta senatus at populi") преобразуется в описание церемоний при дворе, дискредитировав окончательно общественную просветительскую функцию цезаривського издание. "Acta diurna" использовали в качестве официального документа без огидливости и насмешки, а новые "Acta senatus" стали об "ектом сатиры в мениппея Петрония (4, с.156-157).

Не менее актуальным остается и проблема возникновения цензурных органов. Сам институт цензуры, как контролирующий орган, устанавливающий общину и формирует состав сената, был внедрен в 443 г. до н.э. как следствие дробления Патриция консульской власти (7, с. 256). Составление acta diurna входило в обязанность "язки квестора - представителя общественной магистратуры. Но вместе с квестором в римскую магистратуру входили два цензоры, обов "связями которых были проверка состава общины и ее освящения, а косвен цензоры осуществляли надзор за общественным нравственностью. Цензоры переизбирались каждое п "пятилетие. Этой высокой целью обеспечивать морально-этическое здоров "я общины и государства оправдывалась не только появление цензуры, но и ее дальнейшее существование.

Возникновение журналистики в Древнем Китае

Данная тема впервые вводится в структуру курса и, безусловно, требует широкой апробации. В русле современных исследований по проблемам соотношения Восток-Запад (см. напр. 12, 13) возникает потребность в формировании об "ективованих универсальных историко-журналистских критериев.

Гегелевский классический выражение "Восток и Запад присутствуют в каждой вещи" афористично подчеркивает "неразрывность и незлиття" этих разных моделей мира. Особое внимание следует обратить на классических философем восточной ментальности, ориентированных не на действенный начало (как в греческой философии, например), а на принцип Увэй - "недеяние", в реальность психического как главной и уникальной сущности существующего "(Юнг). Мир в китайской рефлексии рассматривается как совершенный, с имманентной ему гармонией, превращать его нельзя - нарушится естественный ритм космоса. Это меняет задачи оратора: не победить опонена, а просветить его, достичь гармонии. Этим обусловливается и строгая регламентированность, даже ритуальность поведения оратора.

Что же касается письменной журналистики, то ее Предистория начинают из сборника "Весны и осени" (VIIст. до н.э.). Обычай собирать информацию в наиболее важные времена года - весной и осенью - имел распространенную практику. Кроме того, существовали официальные бюллетени (дао), издававшиеся правителями в случаях важных церемоний, тексты наносились на бронзовые изделия. Как считает исследователь китайской журналистики Г. Сергеев, эти документы (позже они войдут в книгу "Шуцзин") использовали родовые функции журналистики. Любое официальное сообщение, копии императорских декретов станут содержанием китайских газет периода правления Танской династии (618-907 г. н.э.) - Диба, затем официально санкционированных чжоубао (для всех), сяобао. Поскольку большая часть подданных были необразованные, для них специально вывешивались иллюстрированные новости.

Что касается цензуры, то средством формирования и контроля общественного мнения еще в I до н.э. была "Музыкальная палата" (Юэфу), которая изучала народные песни, переделывали их в нужном направлении, породив особую форму передачи информации - через музыкальную эпиграмму, балладу. Кроме того, в функции "секретариатов" императорских правительств входила цензуровка официальных вестников.

Традиционность, интровертность китайского национального менталитета, авторитарность власти тормозили распространение ксилографичного и книгодрукарського опыта, оставили неизменными периодические издания почти до XIX века.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кнабе Г.С. Двуединство культуры / / Г. С. Кнабе Материалы к

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати