На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

История возникновения прессы

Категория: Журналистика

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Феодально замкнутый хозяйство в средние века сузило возможности общественных и культурных "связей, но не уничтожило потребность в информационном обмене, внедрении новых типов коммуникативных отношений.

Дуалистическая модель мировосприятия в средние века изменила общую картину мира, перевела искусство из внешнего пространства в пространство внутреннее. Не случайно наиболее распространенным жанром становится агиография и исторические хроники. Следует обратить внимание, что именно хроники и летописи по своему назначению близки к современным газет, так похожими средствами фиксировали важные текущие события, для большей заинтересованности читателей описывали фантастические слухи и приключения, суб "объективно оценивали своих героев.

Вместе с тем заметим, что историографические пам "ятки были не единственными факторами письменной распространения информации. Если сага, летопись возвращал читателя к прошлому, то конкретная современность, подробности жизни рядовых граждан отразились в морализаторских "примерах" (exempla), в городской политической песни, в "покаянных книгах", в других неофициальных текстах, которые создавались в противовес феодальному пропаганде. Для некоторых создания таких текстов и их распространения стали профессией (барды, миннезингеры, скальды, трубадуры, рапсоды, кобзари, скоморохи, жонглеры).

Но в процессе социализации личности, приспособлении ее к требованиям коллектива церковь все же играла главную роль. Проповедь и наставление позволяли приблизить религиозный идеал и жизненную практику. Своеобразным кодексом такого поведения были "покаянные книги", которые содержали перечни грехов и наказания, что за ним относились (докл.3). А. Я. Гуревич обращает внимание на массовый характер "покаянных книг", дело с которыми имели все члены общества и поэтому они в определенной степени воспроизводили главные черты нравственной жизни средневекового жителя. Пенитенциалии описывали и народные суеверия, магические обряды, гадания, колдовство. Эти суеверия, по мнению исследователей, были фактам коллективного сознания и поведения, а участие в массовых действиях (ритуалах, праздниках, жертвоприношениях) способствовали устойчивости этих коллективов в аграрном обществе.

Родовая потребность в коллективе и в коллективном абсолюте формировала структуру литературных дидактических жанров. Exempla (ХИИИст.) представляли собой морализаторскую иллюстрацию проповеди. Складывались даже сборники таких "примеров", методички для проповедников. Такие "картинки из жизни" оказывали наставлению убедительности, а историку - возможность заглянуть на "обратной стороне" существования средневекового человека. В свою очередь, эти живые образы грешников, святых, демонов, апостолов, чертей воспроизводили парадоксальную ситуацию причастности человека и к миру земному и в царство Божье (см. докл. 4).

Особое место в средневековой публицистике занимали полемические трактаты о авторитет светской и духовной власти. Спор о двух мечах не ограничилось жанрами официальной культуры (памфлеты Петра Красса, П "ера Дюбуа, юридические трактаты легистов, эпистолярии религиозных деятелей), но и выплеснулась на улицы городов, приобретая горячих сторонников и серьезных оппозиционеров.

Вопрос инвеституры (инвестит - торжественный акт вручения кольца и посоха князю церкви) обсуждались в церквях и школах, на площадях и в замках. "Книги о споре", инвективы, папские буллы, королевские письма приобретают распространен, и косвенные песенной форме, приобретают характер массового сообщения.

Что касается устного распространения информации, то оно приобретало различных форм согласно общему характеру средневекового мышления. "Устная газета", хотя и в редуцированных форме, прошла через все средневековье. К. П. Федченко указывает на существование во Франции "общественного гомеродрома", в обязанность "связей которого входило ежедневное оповещение жителей о важнейших городские новости (9, С.32). Большой популярностью пользовались также жонглеры - "ходячие хроники" в свое время (7. С.46). Этих главных носителей поэтического творчества до появления в XIII в. городской поэзии в Испании называли - хуглара, в Германии - Шпильман. Кстати, информационные функции профессии отразились и на жанровых признаках некоторых форм поэзии трубадуров. Так, тенсона возникла из диалога двух жонглеров - "потешники"; сирвенты своей полемической стилистике напоминает средневековые политические дискуссии.

Что же касается молитвы и проповеди, то эти жанры становятся главными формами религиозной устной коммуникации. Общедоступность содержания, использования знакомых образов и сравнений делает проповедь универсальной, близкой к народу.

Так, анализируя речи популярного немецкого проповедника XIII в. Бертольда Регенсбургского, А. Я. Гуревич обращает внимание на оригинальную речь этих письменных исторических пам "ларьков. С целью активизации внимания слушателей, проповедник вводит элементы диалога, "фиктивные вопрос" ("О, брат Бертольд, что же нам делать ?.."), обращение к определенной аудитории (" Ты, развратник "," Фу, скупец "," Вы, сапожник "), загадки, поровнуния, интригуют читателя. Содержание проповеди на немецком языке приводит исследователя к выводу о Цели выступления прежде всего для рядовых прихожан. Не случайно Бертольд Регенсбургский получил прозвище Rusticanus ("простонародный") (5, с.180-198).

Но устный тип культуры требовал постоянных зв "связей. Здесь мы сталкиваемся с одним из парадоксов Средневековья. Собственность как материальная и психологическая реальность, полностью зависела от сеньора. Поэтому большинство людей ограничивала свою жизнь стенами замков или границами земельных владений. Но мобильность других становится "крупным феноменом средневековой демографии и общества" (2, с.127; см.также 10,11,13).

Следует обратить внимание на то, что проповедь сопровождалась странствиями и аскезой. Кроме того, отлученные за религиозные взгляды от монастыря клирики также прибегали к путешествий. Рыцари и крестьяне, паломники и бродяги, ученые и колонисты, жонглеры и школьники, певцы и прокаженные становятся пилигримами Средневековья. Особое место в этих передвижениях имели визиты королевских и духовных лиц в Византию, военные и крестовые походы (див.напр. 10).

К тому же, на рубеже XII - Хиvст. в Западной Европе с "появляются заведения вроде высшей школы. В густонаселенных местах учителя-бакалавры и школьники - студеи об "объединялись в своеобразные корпорации - прообразы первых университетов. Так, в Италии в 1189 г. возник Болонский университет, в 1224 - неаполитанских, в 1303-Римский. Английском Оксфордский действовал с ХII века, Кембриджский открылся в 1202. Парижская Сорбонна начала действовать в 1257 году, а испанский Сиенского университет-в 1240. Впоследствии возникли Краковский (Ягеллонский), Венский, Гейдельбергский, Лейпцигский, Кенигсбергский и другие университеты.

Постепенное формирование в ХIII-Хvст. городской культуры почти во всех странах Западной Европы вызвало значительные изменения и в типологии культуры, и в становлении книгоиздания. Распространение бумаги в Европе, совершенствования технологического процесса бумажного производства (особенно в Италии ХИИст.) Повысило значение города как главного поставщика сырья (ветошь "я), и как основного потребителя готовой продукции. Резко возрастает количество рукописных книг: за период, чуть больше века (1400 - 1520 годы), получилось гораздо больше книг-кодексов, чем за все предыдущее тысячелетие (400-1400 годы).

Книга становится известной мере массовым средством общения, а ее изготовление начинает новую отрасль городской экономики. Как считают исследователи, становление гуманистических идей способствовало коммерциализации книжного дела. Уже не только заказ, но и свободный рынок формируют новую издательскую политику. С "являются издатели-коммерсанты европейского масштаба (флорентиец Веспасиана да Бистиччи), формируются международные центры книжной торговли (Флоренция, Венеция).

Не менее значительные события происходят и в развитии публицистики. Жанр политической речи возрождает традиции античной риторики, оратор заменяет средневекового проповедника. Публицистика становится широко признанным средством общественного воздействия.

Особенно это касается публицистики народного движения и антифеодальных восстаний. Критицизм верующих, выливался в ереси, воплощался как в традиционные, так и в новые жанры: еретические проповеди (Арнольд Брежианський) и речи (ереси Патаре), "пидметни письма", богословько-публицистические трактаты (Джон Уиклиф "О гражданском рабстве", "О должности короля"), прокламации, обращения (послание Джона Болла). Кола ди Риенци, возглавив антифеодальное восстание в Риме (1347), объявил себя народным трибуном и провозгласивший в Риме республику. Его переписка с Петраркой стало значительным событием в политической жизни Италии, а послание поэта читались даже на Капитолии.

Заметными были и факты сочетания красноречия с изобразительно публицистикой. Применение рисунков и народных гравюр как "иллюстративного материала" известны еще со средних веков (тексты речей содержали изображения святых, но вверх ногами, чтобы при перелистывании страницы паства с амвона видела правильный рисунок). Но истоки жанра политического плаката исследователи пов "связывают с настенной живописью уже упоминавшегося Кола ди Риенци, который использовал рисунок для пропаганды своих идей. Аллегорическая образов (море, корабль-Рим, погибающего под буйными волнами) полностью подчинялась тематике выступления (см. докл. 9).

Общее оживление жизни в эпоху Возрождения, развитие торговли (главный путь которой в XV-XVI вв. Проходил вдоль Рейна), религиозные конфликты, Реформация пробуждали интерес к политической жизни все более широких масс народов Европы.

ЛИТЕРАТУРА

Гуревич А.Я. Устная и письменная культура средневековья: два «крестьЯнских видения» конца ХП-начала ХШ века / / А. Я. Гуревич Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 161-178.

Ле Гофф Жак Цивилизация средневекового Запада. М., 1992 376 с.

Гуревич А.Я. Народная культура раннего средневековья взеркале «покаянных книг» / / Средние века. Сборник АН СССР. М., 1973. С. 28-54.

Гуревич А.Я. «Хронотоп» народного христианства: exempla / / А. Я. Гуревич Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. 395 с.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 318 с.

Федченко П.М. Пресса и ее предшественники. К., 1969.

История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. для филол. спец.вузов. М., 1987. 415с.

Культура средних веков. К., 1995. 208 с.

Ученова В.В. В истоков публицистики. М., МГУ, 1989. 214 с.

Поньон Эдмонд Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999

Страница: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

версия для печати