На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Архаизмы и старославянского: янизмы и их моделирующая роль в экспрессионистической стилевой структуре

Категория: Лингвистика

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Архаизмы и старославянизмов и их моделирующая роль в экспрессионистической стилевой структуре «палимпсестов» В. Стуса

Слово с его семантическим наполнением и коннотативный значению, слово в его синтаксическом, ритмическом, интонационном разнообразии является первейшим условием структурирования любого стилевой модели. Когда речь идет о экспрессионистические модель,то на первый план выходит коннотация, то есть то дополнительное значение, которое содержит информацию о экспрессивную силу и оценочную стоимость слова, а также эмоции и волеизъявления, сопровождающие его использования.

Задача художника — насытить художественное пространство эмфатическая образами, а для этого нужно найти в речевом потоке и направить в нужное руслотакие слова, которые полностью самозреализуються, их синтаксическое богатство обусловит декабря коннотаций и семантическую наполненность.

«Палимпсест» В. Стуса представляют мировые слово, что реализовали себя, это — verbum cordis (Г. Гадамер), т.е. «слово сердца », которое не имеет, оно есть. Так высказался о розе Кость Москалец в поэме «Для розы»:

роза неиграет.

Роза не имеет маски.

Роза не имеет роли.

Роза не имеет —

Она Есть [7, 10].

Ганс-Георг Гадамер, разрабатывая проблему языка как среды герменевтического опыта, а конкретнее, прослеживая процесс формирования понятия «язык» в истории западной мысли, указывает на то, что "... существует ... вовсе не греческое представление о языке,гораздо ближе к ее бытия ... подразумеваем христианскую идею инкарнации «[1, 387].

Христианская идея инкарнации, явленной в тайне Троицы, состоит в том, что событие рождения Бога-Сына предусматривает обязательный момент жертвы , который оформляется в акт всечеловеческой искупления и становится залогом спасения.

Христианская идея инкарнации теснейшимсвязана с проблемой слова, — замечает Г.-Г. Гадамер. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно в начале у Бога. Все чрез Него начало, и ничто, что начало не начало без Него „(Святое Евангелие от Иоанна).

Г.-Г.Гадамер пишет, что“ экзегеза добачаемо в озвучке Слова такое же чудо, как и в том, что Бог сталплотью „[1, 388].

Воспользуемся принципом аналогии и позволим себе высказать мнение о том, что в“ палимпсестах „В. Стуса имеет место“ мистерия инкарнации „, процесс ословеснення (“ отилеснення ») всего того, получившее название — феномен Стуса. Это то, что может быть определено как «и слово стало плотью», «и жизнь была в нем, а жизнь была свет человеков.А свет во тьме светит, и тьма не объяла его ». Сохранение текста Евангелия от Иоанна и замена «Слова» на «слово», «Ним» на «нем», «Свет» на «свет» указывает на аналогичность самого процесса и никоим образом не ставит Стуса и историю его «самособоюнаповнення» на один уровень с библейскими событиями, хотя такой соблазн, как замечает К. Москалец,и возникает [8, 247 — 248].

Напрашивается еще одна аналогия: по слова из экспрессионистических стилевому пространства, ведь, по всем определениям экспрессионизма, по свидетельствам самих экспрессионистов, а самое главное — исходя из художественных текстов, экспрессионистические слово по своей роли, сути и процессом рождения наиболее приближено к Слова из Библии.

Символистытакже оперировали Словом, но слово символистское скорее имеет спиритуалистический характер, который означает одновременно и его космическую потенциальность. Оно открывает сущность вещей, но не является этой самой вещью, не способно удерживать вещь в себе, как это со словом экспрессионистических.

Истолковать полностью процесс эманации, в результате чего имеем поэзию В. Стуса,конечно, невозможно, поскольку имеем дело с явлением, не подвластное законам рацио. Однако определенные моменты, которые помогут приблизиться к пониманию того, как поэзия Стуса приобретается на собственный язык, каким образом наиболее полно реализуется конотацийний потенциал текста, следует проанализировать.

Слово в «палимпсестах» — это процесс самого познания (отсюда- Онтологически — эпистемологический характер поэзии). Процессуальный момент явления слова в сборнике В. Стуса включает в себя и связи между «вот-бытием» (Хайдеггер) слова и его исторической природой.

В «палимпсестах» происходит слияние двух языковых горизонтов — современного и давнопрошедшего . Это является одной из самых первых признаков интенциональности Стусового текста.Архаизмы и старославянизмов можно назвать интенсионал — словами. Они являются свидетельством наличия определенной концепции как в плане эстетики, так и в плане экзистенции.

Слов этих не так много: торжество, еси ЕСМ, мышца, благовестие, лепота, скорлупа, стерпит, предтеча, камо грядеши, глас, шеломьянем, мста, перст, скверна, единственная, здревилий, имярек, поет,тать, рече, сущий, длань, лик, несть, ладья, Кметь, словеса, бран, Комон. Отдельно, только в названии сборника, стоит слово «палимпсесты» (названные архаизмы и старославянизмов выбрано из «киевского» варианта «палимпсестов» [9].

«Щопта» этих слов изменяет качество художественной ткани сборника Стуса, рядом с другими лексическими ресурсами создает мощное эмоциональноеполе, окружающее текст.

... Тьма

рассыпалась по полу

во всей неопределенности и угрозе

и уже нет надежды на Бога
< br> и ни души вокруг нет.

Только ты. Как перст ... («Утихло. Смеркалось ...» [9, 210]).

Нет необходимости объяснять, насколько сильнее становится эмоциональный потенциал стиха от включения слова «перст».

Экспрессионистическиестилевая модель характеризуется наличием эмфатическая лексики, которая должна подтвердить особое напряжение чувств и исключительную важность событий, эти ощущения вызывали:

На всерозхрести ярости и ужаса,

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати