На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Жан-Жак Руссо и его идеи

Категория: Личности

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

3. Религиозные и нравственные взгляды.

В восьмой главе четвертой книги «Общественного договора» Руссо кратко изложил свое отношение к религии. Он был далек от мысли, что религия — «опиум для народа». И все же в этой главе содержатся острые выпады против официальной феодально-клерикальной идеологии.

Во-первых, Руссо резко осуждал христианствоза связи с существующими политическими организациями. Он часто критиковал христианство и за то, что оно слишком мало ценит земную, гражданскую жизнь и вопреки здравому смыслу занят почти исключительно «небесными помыслами».

Во-вторых, в христианских государствах, продолжал Руссо, никогда нельзя с точностью узнать, кому следует повиноваться — светскомуили обладателю священнику. И вообще христианская религия учит главным образом повиновению и смирению. Христианин с глубоким безразличием выполняет свой гражданский долг; для него неважно, дурно или хорошо идут дела в его отечестве. Ему даже неважно и то, кто и как управляет людьми.

Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой изложилв работе «Исповедание веры Савойского викария».

Рассуждая о мироздании, единстве целого, активности бытия, об установленном порядке во Вселенной, Руссо не деисты, как Вольтер, он исповедует теизм, т.е. не только признанет бога как первопричину, что определяет весь мировой порядок, но и предполагает, что бог присутствует в любом творении, постоянно вмешиваясьв той или иной степени в ход событий.

Нравственность, согласно Руссо, укореняется в вере — только нравственный человек может быть добродетельным.

Еще в своей ранней работе "Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов «Руссо противопоставляет нравственность науке. Он изображает два различных пути развития человечества: один связан с наукой, на достиженияхкоторой вырастает промышленность и работает прогресс — все это характеризует неистинное, бесчеловечную, распущенную цивилизацию. Люди здесь оторваны от природы скучены в огромную массу, здесь царят теснота, грязь, нищета, убожество. Другой путь — это мирная жизнь на лоне природы, в тишине и покое, без вечной погони за наживой, когда неприхожим богатством для человекаостаются «нетленные ценности» чистого воздуха, родниковой воды, запаха трав, радостного труда на пользу себе и окружающим. Только на этом пути сохраняются доброта, сострадание, забота о других людях — сохраняется нравственность.

Решая вопрос о природе души, Руссо в духе христианского богословия признавал, что душа бессмертна, что в загробноммире ее ждет другая жизнь и, чтобы заслужить счастливую загробную жизнь, люди должны вести добродетельный и честный образ жизни. Именно этот образ жизни Руссо и возводит в ранг религии: «Вот истинная религия, единственная, не допускающая ни злоупотреблений, ни нечестия, ни фатализма ... Пусть себе проповедуют еще более возвышенные религии, — я не признаю никакой другой» [Руссо Ж .- Ж.,Избранные труды., Т.1, с.581].

Но для истинной религии, считает мыслитель, нет необходимости верить, что человек от рождения испорчен, что на нем якобы лежит проклятие первородного греха. Поэтому человек от природы должен быть добр и совершенен.

Таким образом, Руссо противопоставлял официальным феодально-клерикальным догматам и атеистическому мировоззрениюновую форму «гражданской религии» — религию общественного договора.

"Догматы гражданской религии, — писал Руссо, — должны быть просты, немногочисленны, выражены точно, без разъяснений и комментариев. Существование Божества могущественного, разумного, благотворительного , предусмотрительного и заботливого; загробную жизнь, счастье праведных, наказание злых, святость общественного договораи законов — вот догматы положительные "(Руссо Ж.-Ж., Трактаты, с.254-255).

Истинное служение богу — это служение ему в сердце, и хороший священник — служитель добра. Не быть фанатиком , не требовать от других беспрекословного соблюдения нелепых обрядов, а реально творить добро — вот что должно быть смыслом деятельности верующего человека.

К догматов "гражданскойрелигии «Руссо сделал следующие дополнения: нет религии одного народа, исключающий все другие религии, следует терпеть все религии, которые не противоречат долгу гражданина.

Религиозные взгляды Руссо, однако, не были вполне определенными: он, то отходил от протестантизма в католичество, то возвращался к отвергнутому вероучению, что не способствовало повышению доверияк его идеям.

III. РУССО И РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ XIX ВЕКА.

Общественные идеалы Руссо оказали влияние на демократические слои русского общества.

Так, А.Н. Радищев считал себя активным сторонником и приверженцем Руссо. Он очень высоко ценил его теорию общественного договора и пытался ею воспользоваться для оправдания народныхволнений и мятежей против помещичьей тирании, против «неправосудие государя» и крепостнического режима олицетворяется, что им жестокого. Теория общественного договора получила отражение и в административных проектах Радищева. Он пытался конкретизировать теорию общественного договора, пропагандируя буржуазные общественные отношения, только зарождались влоне российского крепостничества.

Демократический-революционно-демократические идеалы Руссо были хорошо знакомы и декабристам, среди которых были широко распространены запрещенные переводы его произведений.

Высоко ценили демократические идеалы французских просветителей Н. Г. Чернышевский , Н. А. Добролюбов, А. И. Герцен и другие.

А. И. Герцен часто подчеркивалто, как велико было влияние революционно-демократических идей Руссо на его сознание и ранние взгляды: «Мы так же переживали Руссо и Робеспьера, как французы» [Герцен А.И., Собрание сочинений., М., 1954г., т.3 , с.313]. В Руссо Герцен видел не только выдающегося демократического мыслителя, но и идеолога французской мелкой буржуазии, дали якобинцам острая идейнаяоружие.

Г. В. Плеханов в своей статье «Жаку-Жан-Жак Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми» отмечал огромную теоретическую заслугу Руссо в том, что он не удовлетворяя господствовали в XVIII веке идеалистическим взглядом на ход развития образования, попытался взглянуть на этот ход с точки зрения материалистического положения, согласнок которому не мышление определяет собой бытие, а бытие определяет собою мышление.

Кроме того, многие не без основания полагали, что, не будь Руссо, не было бы и Великой французской революции 1789 — 1794 г., что именно его «возмущенная мысль» привела к переворотам в социальной и политической жизни Франции и возвестили о начале революционной эпохи вжизни европейского общества.

Социально-политические идеи Руссо явились передтечии тех реальных исторических событий, назывались Великой французской революцией и нити от которых тянутся к еще более роковой действия — до Великой Октябрьской революции.

С И К Л Ю Ч Е Н НЯ.

Жаку-Жан-Жак Руссо, действительно, оставил глубокий след не только вистории философской мысли Франции, но и в истории человечества. Своими трудами он на несколько десятилетий предвосхитил те передовые демократические преобразования, произошедшие в Европе в конце XVIII — начале XIX вв. и продолжают развиваться во всем мире до сих пор.

Огромный вклад этого крупнейшего мыслителя французского Просвещения в разработку иисследование идей социального равенства, народного суверенитета и т.п., и, хотя в своих работах он не находит разрешения многих противоречий, то что он поднимает эти вопросы подчеркивает глубину мысли философа.

Многие идеи Руссо об обществе, человеке , нравственности очень актуальны и сегодня, в эпоху научно-технического прогресса и наступающего экологическогокризиса.

Литература:

1. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо)-М.: Наука, 1995.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати