На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Жан-Жак Руссо и его идеи

Категория: Личности

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и осуществляет его через борьбу и преодоление в себе противоборствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней формой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из естественного стремления к добру, на основе которых чувство долга формируется и закрепляетсякак привычку к добродияльности, привычки, доставляющей удовлетворенность и наслаждение.

Удовольствие, доставляемые непосредственным естественным сочувствием и содействием по природному поезде не поднимаются до высоты тех, что испытываются при выполнении долга.

Руссо обращает внимание на то, что отказ чувствам в их спонтанном развитии и совершенствовании,взгляд на них как на косные по своей сущности, задержка на их только первоначальных формах приводит к тому, что эти чувства под неусыпным контролем и опекой разума превращаются в искусственные, противоречащие их собственным первоначальным тенденциям. Заторможена в своем развитии любовь к себе оборачивается эгоизмом, вместо того, чтобы возвеличиться к любви к себеподобным.

В человеке цивилизованном Руссо фиксирует два разных принципа, из которых один влечет к любви, справедливости, моральному благу, а другой тянет вниз, подчиняет власти внешних чувств и пораждаемых ими страстей.

Руссо определенно встает на точку зрения монизма в объяснении противоположностей — оба состояния должны быть выведены из одной и тойже общей природы человека; так же они даны последовательно во времени, то стоит найти переход от одного к другому.

* * *

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Волязначит у него внутренне рефлексивное отношение: «быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями» (Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40). Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссосвязывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Во имя свободы воли, во имя совести Руссо отвергал фатализм, предопределенность волевых актов, выступая здесь против

механистического материализма и противореча теологии.

Однимиз центральных вопросов в проблеме свободы человека и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхождении неравенства. Появление собственности заставляет человека расставаться со своей свободой, которая по самой своей природе,

и согласно своему понятию, неотчуждаема. Все дело в том, что в самой человеческой природе уже произошел перелом. Неравенство людей — продукт целогоряда переворотов, превративших человеческую природу, «подобно тому, как, чтобы установить рабство, пришлось совершить насилие над природой, так и для того, чтобы увековечить право рабовладения, нужно было изменить природу» (Руссо Ж.-Ж., Трактаты, с .45).

Руссо устанавливает прямую связь появления самолюбивого умственных Я, страстно отстаивающего свою обособленность,с возникновением частной собственности. В обществе, подвергается автором «Рассуждения о неравенстве» уничтожающей критике, личное Я несет в себе далекие человечности характеристики, свойственные его субстрата — собственности.

Для Руссо очевидно, что современный человек находится в интенсивном разладе с собой, что в своем действительном существовании он не является тем, чемдолжен быть по своей сущности, он не равен самому себе, потому что существует неравенство между людьми. Необходимость установления равенства Руссо выдвигает как политическое требование времени и обосновывает его результатами исследования происхождения и ступеней углубления неравенства, раскрытием закономерностей его развития и исторических тенденций к самоуправлению.

Философразличает естественную и социальное неравенство: природа создает людей различными, но не этого различия обуславливают социальное неравенство — его причиной является частная собственность. Руссо видит три причины неравенства: во-первых, это неравенство общественное; во-вторых, оно возникло исторически, в-третьих, оно связано с появлением частной собственности. Частная собственность возникаетпри переходе человечества от естественного состояния к общественному, т.е. является продуктом цивилизации.

С точки зрения Руссо, существовавшее до сих пор политическое устройство не отвечало требованию правосообразности, оно основывалось не на договоре свободных и равных, а на насилии и угнетении, поэтому , несмотря на все труды мудрейших законодателей, оставалось несовершенным, -оно было плохим с самого начала.

Формирование ассоциации, называемой общественным договором, предполагает свободное вступление в договорные отношения, равенство всех отдельных лиц и принятие ими основных законов, которые выражали бы общие интересы. Общность интересов — это, согласно Руссо, вполне реальная предпосылка. Каждый из членов ассоциации добровольно отдаетсебя — свою личность и все свои силы в пользу коллективного целого. Условия равны для всех, каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя каждому в отдельности. Каждый становится неотъемлемой частью целого. Появляется некоторое общее Я, получающее посредством акта объединения своего единства, свою жизнь и волю.

Для Руссо, в отличие, например от Гольбаха,субстратом общей воли является народ. Народ решает вопрос о полезности законов, о соответствии их общей воле, решает голосованием, быть или не быть этим законам. Особенность взгляда Руссо, с которым не соглашается потом никто из просветителей, состояла в том, что всякое постановление, хотя бы самое полезное и разумное, предписывающее что бы то ни было населению,что не принимает участие в его обсуждении и голосовании, будет не законом, а только приказом. Для того, чтобы общая воля стала законом, нет необходимости в единогласия, но необходимо, чтобы все граждане имели возможность подать свои голоса. Кроме того, Руссо неизменно придерживается понимания общей воли как неразрывного единства, целостности, отличной от суммынескольких воль:

«Часто существует немалое различие между волею всех и общей

волей. Эта вторая блюдет только общие интересы, первая — интересы частные» (Руссо Ж.-Ж., Трактаты, с .170). Сферы действия той или иной строго разграничены: "Подобно этому, как частная воля не может представлять волю общую, так и общая воля, в свою очередь, изменяетсвою природу, если она направлена ??к частной цели, и не может как общая выносить решение ни в отношении какого-либо человека, ни в отношении какого-либо факта «(Руссо Ж.-Ж., Трактаты, с.173).

Политическая жизнь конституируется у Руссо в обособленную, что абстрагирует себя от частной жизни индивидов самостоятельную сферу. Для человека как политического существаголос частного интереса в общественной жизни должен умолкнуть. Разрешение проблемы без внешнего принуждения должно заключаться в преодолении раздора в душе каждого индивида через победу одной из сторон личности над другой ее стороной — победу общественного над партикулярным в каждом сознании. Лишь забыв о себе, человек обретает себя, находиткак общественное существо свое общественное Я, противоположное частному Я.

Принятие общественного договора означает и принятие суровой школы воспитания свободных граждан. Бытие свободным гражданином предполагает, что гражданин дает согласие на все законы, даже на те, которые принимаются вопреки его желанию, и даже на те, которые наказывают его, если он осмеливается нарушитьих.

То, что данные положения не являются утопией подтверждается опытом Великой французской революции, освободившей политический дух от оков, от смешения его с гражданской, т.е. частной, жизнью и сферу общности выделил, что его как, общей народной дела, как нечто, существующее независимо от специфических элементов частной жизни.

* * *

Интересныйи оригинален Руссо в своих педагогических поглядах.У этой области он выступил горячим сторонником естественного воспитания. Воспитание каждого человека, писал Руссо в книге «Эмиль, или о воспитании», дается природой путем непосредственного развития врожденных способностей и влечений. Обращаясь к родителям и воспитателям, он призывал их развивать в ребенке естественность, прививатьчувство свободы и независимости, стремление к труду, уважать в нем личность и все полезные и разумные склонности.

Согласно предлагаемой схемы воспитания Руссо делил жизнь детей на четыре периода. В первый период — от рождения до двух лет — он предлагал уделять внимание главным образом физическому воспитанию; во второй — от двух до двенадцатилет — воспитанию чувств; в третий — от двенадцати до пятнадцати лет — умственному воспитанию; в четвертый период — от пятнадцати до восемнадцати лет — нравственному воспитанию. Этот последний отрезок времени он называл периодом «бурь и страстей».

Очень много ценных советов и наставлений Руссо дает в первых двух книгах «Эмиля». Он рекомендуетисподволь действовать на детей, руководить ими, не ущемляя их свободы и не применяя мер принуждения, и вместе с тем проявлять настойчивость, требовательность, не спешить с удовлетворением нежелательных и причудливых детских просьб.

Вместо старых форм общественного воспитания Руссо считал необходимым ввести демократическую систему, в основу которой требовал положитьтрудовое воспитание: изучение общественных ремесел и искусств, причем в ходе обучения он считал необходимым выявлять у воспитанников те или иные дарования, заложенные природой.

Разделяя своим педагогическим опытом, Руссо утверждал, что каждый воспитатель обязан научить своего воспитанника не рассчитывать ни на родителей, ни на здоровье, ни на богатство.Он должен дать понять ему, что без труда жизнь бесцельна, что труд есть неизбежная обязанность общественного человека и «всякий праздный гражданин есть плут». Воспитатель, кроме того, должен не жалеть ни сил, ни времени для того, чтобы занимать воспитанника добрыми делами, потому что, только делая добро, люди становятся добрыми. "Отнимите у нашего сердца эту любовьк добру, — подчеркивал Руссо, — вы отнимите всю прелесть жизни «(Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании., с.281).

Педагогический успех, по мнению Руссо, мог быть достигнут сочетанием ремесленного труда с выполнением основных правил естественного воспитания. Но не только это определяет успех. Система естественного воспитания достаточно эффективна только при правильноми привычном соединении физических и умственных упражнений. «Великий секрет воспитания, — писал Руссо, — в умении добиться того, чтобы телесные и умственные упражнения всегда служили отдыхом одни для других» (Руссо Ж.-Ж., Эмиль, или о воспитании, с.191).
< br> Роман «Эмиль, или о воспитании» в силу своего демократического направления получил широкое распространение во Франции иза ее пределами. Разумеется, сила педагогической системы Руссо состояла не только в том, что она отвергла средневековую феодальную традицию воспитания, а в том, что она послужила стимулом для формирования и развития демократической педагогики нового времени.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати