На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Категории диалектики и обще-научные понятия

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

Из сказанного можно сделать вывод, что разница между общим, особенным и единичным относительная. Каждый предмет, вещь, явление представляют собой единство единичного, общего и особенного в том смысле, что любая вещь, предмет, явление и т.п. включающим в себя неповторимые, индивидуальные признаки, черты, свойства и общие для всех этих вещей, предметов и явлений.«Ивану» как человеку присущи общие черты:

наличие сознания (мышления), речи, способности к труду и т.п. Но «Иван» может иметь и неповторимые, индивидуальные, особые, черты: великолепный голос, способности к музыке, живописи и т.д.. В особом преодолевается односторонность как общего, так и единичного, ибо оно фиксирует в себе и то и другое.

Как взаимосвязаныпротивоположности общее и единичное переходят друг в друга. Скажем, общественное сознание воздействует на индивидуума, личность, формирует их — общее переходит в индивидуальное, отдельное. Однако общественное сознание — это результат развития различных ее форм отдельными теоретиками, идеологами, учеными, которые привносят в нее кое-что свое, индивидуальное, отдельное. То есть происходитобратный процесс — индивидуальное, отдельное переходит в общее, в общественное сознание.

Общественное производство развивается благодаря тому, что к овеществленного труда неустанно присоединяется труд живая, непосредственная. Живой труд — это индивидуальная деятельность труженика, а овеществленный труд — результат совместной производственной деятельности людей. Получается так,что индивидуальное, единичное постоянно превращается в общее. Кроме того, процесс потребления продуктов труда исключительно индивидуальный, зависит от количества и качества труда человека, его профессии, квалификации и т.п.. Это означает, что овеществленный труд переходит из общего уровня на индивидуальный, единичный, отдельный.

В живой природе такая взаимосвязьможно проследить на примере взаимодействия онтогенеза и филогенеза. Филогенез (общее, приобретенное родом) переходит в онтогенез (индивидуальное развитие). И наоборот, онтогенез (индивидуальное) переходит в филогенез (общее), то есть те свойства, которые приобретаются индивидом в процессе своего индивидуального развития, передаются им в наследство всему роду.

Категорииединичного, особенного и общего имеют важное значение в процессе познания. Они отражают его движение, логику, последовательность. Процесс познания является восхождением от единичного до особого и от особенного к общему. Это неизбежный объективный закон познания, и любая попытка обойти его ведет к субъективизму, к ошибочности.

Методами изучения,выяснение единичного, особенного и общего есть индукция и дедукция. Суть индукции, как известно, состоит в движении мысли от частного к общему, от низшей степени общности к высшему уровню обобщения явлений. Дедукция же является движением мысли от общего к частному, от знания общих свойств, характерных для многих явлений, к познанию свойствотдельных явлений. Индукция акцентирует внимание на наблюдении и изучении отдельных явлений, предметов, фактов. Обобщение основывается на этом изучении отдельного и возможно только в результате движения мысли от единичного к общему. Поскольку категории единичного и общего имеют связь и единство, то такая связь и такое единство имеют также индукция и дедукция.Вторая имеет смысла без первой, что общее, что есть исходным моментом дедукции, — результат индукции.

В процессе познания мы сначала узнаем единичное, отдельное, а затем путем обобщения переходим к знанию общего. Знание единичного — наглядно-конкретное. Оно является первичным. Однако с помощью такого знания нельзя выяснить суть вещей и явлений,вскрыть причины их изменения и развития. Единичное, отдельное — более текучая, бежит, нестабильное сравнению с общим. Знание — общественность ьноабстрактне, оно вторично, но включает в себя более устоявшегося, непереходного, чем отдельное, единичное. Общее дает знание сути вещей, оно глубже отражает тенденцию развития, его законы, дает представление о природепонятий, имеет чрезвычайно важное значение в процессе познания. Аристотель по этому поводу писал, что «тот, кто знает общее, лучше знает то, чем тот, кто знает частичное».

Однако не следует противопоставлять знание единичного знанию общего, ибо это неизбежно ведет к ошибкам. Абсолютизация единичного — путь к эмпиризму, к накоплению фактов по принципу"Дурной бесконечности« — сколько бы мы их не накапливали, без обобщения их нельзя понять ’их сути. Вместе с тем, нельзя преувеличивать и роль общего, ибо это ведет к отрыву от реальности, от изучения конкретной многообразия фактов, вещей, явлений — к субъективизму. Иногда особенное, что объективно существует в вещах, произвольно выдаютза общее, что ведет к искажению процесса познания, к его фальсификации.

Категории единичного, особенного и общего в процессе познания играют роль его опорных пунктов, ступенек от незнания к знанию. Они являются также важными категориями логики, с помощью которых создаются понятия, обобщения, без чего невозможно познание вообще,истинное представление о сути развития и изменений. Следовательно, категории единичного, особенного и всеобщего является одновременно и категориями диалектики, теории познания и диалектической логики. И эта их особенность касается всех категорий диалектики, которые можно рассматривать в трех аспектах — онтологическом, гносеологическом и логическом.

Сделаем общий вывод:категории диалектики — универсальные логические формы мышления, в которых отражаются общие связи, свойства и отношения, имеющие место в объективной действительности. В категориях сконцентрирован опыт и предметно-практическую деятельность многих поколений человеческого общества. Без понятий и категорий, в которых находят свое отражение и материализациюрезультаты познания, само познание было бы невозможным. Особенностями категорий диалектики являются: объективность, всеобщность, связь с практикой, историчность, подвижность.

Все категории диалектики можно разделить на два вида: субстанций ни и соотносятся. Речь идет о категории как общие понятия, которые употребляются отдельно, безотносительно к другим.К таким категориям относятся категории «материя», «пространство», «время», «прыжок», «мера», «противоречие» и т.д. Они фиксируют определенные общие свойства объективной действительности, но не дают непосредственного представления о связи этих категорий с другими. Если, например, мы раскрываем суть категории «материя», то мы абстрагируемся от ее качественной или количественнойсторон, мы отклоняемся также от ее «меры», «скачков» и тому подобное. Потому что эти категории дают представление о других аспектах материи, раскрывают качественно иные стороны его бытия безотносительно к другим ее сторон. Что касается категорий соотносительных, то они являются органически связанными друг с другом, в процессе познания предполагают друг друга; выяснив одну, нельзя не учитыватьдругую. К таким категориям относятся: сущность и явление, форму и содержание, возможность и действительность, часть и целое подобное.

Соотносительные категории связаны друг с другом необходимо, закономерно. Другими словами, связи между ними объективные, существенные, внутренние, общие и повторяющиеся. То есть, если речь идет о форме, то она неизбежно предполагает и содержание, еслимы выяснили суть, то только путем изучения (анализа) явлений, если мы имеем результат, то следует с необходимостью искать его причину. Для познания содержания вещи, ее сущности, причин существования нет другого пути, кроме познания ее формы, конкретных проявлений, последствий и т.д.

Таким образом, ’соотносительные категории диалектики дают представление о закономерных, необходимыхсвязи между ними как результат отражения необходимых связей, существующих в объективной действительности.

Альтернативы диалектики

Понятие «диалектика», если рассматривать его в историко-философском аспекте, имеет несколько определений: 1) в античной философии понятия «диалектика» означало искусство спора, субъективное умение вести полемику -умение найти противоречия в суждениях противника с целью опровержения его аргументов, 2) под понятием «диалектика» понимают стиль мышления, который характеризуется гибкостью, компромиссность, 3) диалектика — это теория развития «абсолютной идеи», «абсолютного духа» (у Гегеля); 4) диалектика — это учение о связи, имеющие место в объективном мире;5) диалектика — это теория развития не только «абсолютной идеи», «абсолютного духа», как у Гегеля, но и развития материального мира, как у Маркса, учитывающая разносторонность вещей, их взаимодействие, противоречия, подвижность, переходы и т.д.; 6) диалектика — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и познания; 7) диалектика — это логика,логическое учение о законах и формах отражения в мышлении развития и изменения объективного мира, процесса познания истины. 8) диалектика — это теория познания, которая учитывает его сложность и противоречивость, связи субъективного и объективного в истине, единство абсолютного и относительного т.д., используя в этом процессе основные законы, категории и принципыдиалектики, их гносеологические аспекты; 9) диалектика — это общий метод, методология научного познания, творчества вообще.

Итак, диалектика как определенная философская концепция имеет много определений, которые дают представление о разных ее сторонах, содержании. Мы поведем речь о трех важнейших измерениях диалектики, а именно: о диалектике как теорию развития,как логику и как теорию познания. Соответственно будут рассмотрены и их альтернативы. Начнем с метафизики — антиподу диалектики как теории развития. Что такое метафизика?

Термин «метафизика» состоит из двух частей, первая из которых означает: 1) «цель» (с греческого — между, после, через) — префикс, характеризующий промежуточное состояние вещи, ее изменение , перемещеният., 2) в современной науке употребляется для обозначения сложных систем, например, метатеория (теория о теории), метаматематика, металогика, метагалактика. «Физика» — природа, наука о природе, изучающая общие свойства материального мира. Термин «метафизика» дословно означает «после физики». Он был впервые применен в связи с классификациейфилософского наследия Аристотеля Андроником Радоським (1 ст. до н.э.), объединившего различные лекции и заметки Аристотеля по философии под таким названием. Впоследствии термин «метафизика» приобрел другого, более широкого философского значения.

Понятие «метафизика» в историко-философском аспекте имеет ряд значений: 1) метафизика — это учение о сверхчувственные, недоступныопыту принципы и начала бытия (существование мира) 2) метафизика — это синоним философии; 3) метафизика в переносном смысле (будничной) употребляется для обозначения чего-то абстрактного, малопонятного, умоспоглядального; 4) метафизика — это наука о вещах, способ выяснения мировоззренческих вопросов (смысл жизни — основной вопрос философии и т.д.), которые неподвергаются постижению с помощью эксперимента и методов конкретных наук, 5) метафизика — это концепия развития, метод познания, альтернативный диалектике. В значении «антидиалектична» термин «метафизика» ввел в философию Гегель.

В чем же проявляется альтернативность диалектики и метафизики как двух концепций развития и методов познания?

1.В понимании связи старого и нового, того, что есть, с тем, что возникает и которому принадлежит будущее. Вопрос стоит так: новое полностью отбрасывает старое или то его задерживает для своего дальнейшего развития? Старое полностью исчезает или в «снятом» виде остается в новом?

С точки зрения метафизики как концепции развития и метода познания старое полностьюотвергается новым, поскольку они являются противоположностями, которые исключают друг друга. Это нечто вроде абсолютного уничтожения старого. Однако в объективной действительности все происходит значительно сложнее. Развитие включает в себя и старое, то есть все то, что необходимо для дальнейшего развития нового. А это уже диалектический взгляд на процесс связи нового со старым,противоположный метафизике, о чем уже шла речь выше.

2. В понимании источника развития, движения, изменения. Фактически метафизика его серьезно и не исследует, ограничиваясь представлением о «перво-толчок» как источник движения, т.е. находит его вне самими предметами и явлениями, что является недостаточным с точки зрения науки, диалектики, которая такой источник движения и развитиявидит во внутренней противоречивости вещей и явлений, в самодвижении материи через эти противоречия.

3. В понимании «механизма» развития, способа перехода от старой к новому качеству. С точки зрения метафизики, таким «механизмом» есть изменение, движение как процесс уменьшения или увеличения, т.е. как количественное преобразование существующего вне качественными изменениями, скачкообразнымразвитием, когда возникает новое качество на основе количественных изменений.

4. В понимании направленности развития. Происходит ли развитие сущего по прямой, по кругу или каким другим путем? Это довольно важное философское вопрос, выясняется, толкуется метафизикой и диалектикой противоположно. Диалектика, как известно, исходит из того, что развитие происходитне по кругу, не по прямой, а по аналогии со спиралью, поскольку в процессе развития есть повторы, возвращения назад, воспроизведение того, что было, но на высшей основе, возникновение тех элементов, которых не было и которые привлекаются в процессе развития, давая свидетельство о прогрессе, качественный рост, становление нового. Такое представление, конечно, дает диалектика как современнаяметодология отражения действительности.

5. В самом стиле мышления, осознание действительности. Для метафизики характерна односторонность, абсолютизация, прямолинейность, закостенелость, негибкость. С точки зрения диалектики, чтобы действительно знать предмет, необходимо охватить, изучить все его стороны, все связи и опосредования. Надо рассматривать предмет вего развития, самодвижении, изменении. Практика человека должна войти в полное определение этого предмета как критерий истины.

6. В понимании сути истинного знания. Если диалектика исходит из того, что истинное знание предмета достигается через противоречивый синтез его противоположных определений, то метафизика истинность такого знания ограничивает принципом "или-или","Или то, или другое", синтез противоположных определений исключается.

7. В понимании самой сути познания. Метафизика рассматривает его как результат, диалектика — как процесс, позволяющий охватить противоречивое единство абсолютной и относительной истин, показать их сложность, диалектику связи, качественные переходы от эмпирического к теоретическому уровней.

8.И, наконец, последнее. Альтернативность метафизики и диалектики проявляется в тяготении первой до построения однозначного, статической и умозрительной картины мира, к подмене действительно целостного постижения его абстрактными конструкциями, перенесенным закономерностей развития отдельных сфер действительности на весь мир в целом в попытке дать законченную и неизменную мировоззренческуюсистему, с точки зрения диалектики является недостаточным и поэтому неприемлемым.

Рассматривая альтернативность метафизики и диалектики, необходимо, однако, подчеркнуть, что метафизика не является чем нелогичным, неразумным, безрезультатным. Метафизика — это исторически неизбежная философская теория развития и метод познания, которые занимают определенное место в развитии философии,ее категорийного аппарата. Например, метафизика дала содержательную трактовку таких важных проблем, как соотношение свободы и необходимости, выяснила природу общих понятий, существенно обогатила понятийный и терминологический словарь философии подобное. Однако с развитием науки метафизика обнаружила свою недостаточность и уступила диалектике как более современномуметода познания, осознание действительности.

Страница: [1] [2] [3] [4] [5]

версия для печати