| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Категории диалектики и обще-научные понятия
Отношение же качества к самому себе как самотождественного и одновременно к такой, что меняется, в самой себе находит свое выражение в его количественной определенности(Количество). Количество нередко определяют как качество в пространственно-временном аспекте его бытия. В этом случае количественные различия предстают как различия внутри одного и того же качества или различия между качественно однородными вещами. Так возникает объективная основа количественного сравнения вещей. Выявление субстанциональной качества является основой для познанияколичественной определенности специфической качества. Иными словами, вполне относительный характер качества предопределяет ее определенность. Поэтому количественные изменения — это такие изменения (величин, элементов, структур, функций и т.д.), проводимых в рамках данного качества. Эти изменения, которые сами еще не превратились в свою противоположность, являются качественными изменениями. Качество не может иначесебя отрицать, как за своих внутри-качественные изменения. Это-первая заперечуванисть. ее содержанием становятся количественные изменения. Почему они происходят? Общество, которое реализует свой саморазвитие, воспроизводящий и развивает свои внутренние противоречия, воспроизводит и развивает внешнюю противоречие между собой и природой. Развитие производительной силы человечество осуществляетпутем использования самых сил природы. В соответствии с уровнем познания, предметом исследования становятся различные стороны объекта, которые определяют уровни качественного и количественного анализа. По мере развития познания связь количественного и качественного анализа уплотняется до их «взаимопроникновение». Указанная категория занимает особое место в диалектическомотношении количества и качества. Суть этого отношения в общей форме в том, что это — взаимопереход. С этой стороны он представляет собой специфическую форму «ядра» диалектики. Специфика взаимоперехода состоит в взаимопереходы не вообще противоположностей, а качества и количества: количество переходит в новое качество, а старое качество — в количественную определенность новойкачества. Поскольку это диалектический переход, то его внутреннюю форму составляет отрицание отрицания. Итак, каждая из сторон этого перехода характеризуется диалектическим отрицанием, то есть в этом переходе то преодолевается, то сохраняется. Если учесть, что противоречие есть тем, что «решается и воспроизводит себя», то в ней нет «скачков», потомуона вся состоит из «скачков». Однако «прыжок» является и отрицанием отрицания, поэтому он всегда представляет собой единство как уничтожения, так и возникновения, то есть он является становлением, единством бытия и небытия. В этом случае он является становлением нового качества и ее количественной определенности. Но становление качества не является качеством, а его противоположностью является "неопределенность«.Аналогично можно сказать и о количественной определенности становления, то есть по своему содержанию оно является «неопределенностью», в которой снят противоположность между переходами одного в другое, качеством и количеством. В момент перехода они (качество и количество) ни то, ни другое, но нечто третье, что содержит в себе лишь зародыши их различий. Кроме того, в момент "прыжка«мера переходит в безграничное, конечное — в бесконечное. Поэтому здесь «скачок» предстает «пе-рервнистю постепенности»: прерывность постепенности развития качества и нарушение его (развития) меры и в то же время постепенности количественных изменений, их накопление, которое прорывает границу меры. «Постепенность» и «прыжок» — две неразрывно связанные стороны единого процессаразвития. Диалектическое единство этих сторон обусловливает как последовательность, так и качественное различие между последовательными этапами в развитии того или иного явления. Эта разрозненность и связь, как известно, находят свое отражение в эволюции и революции как этапах развития естественно-исторических процессов. Категории диалектики Выясняя законы диалектики,мы пользовались такими понятиями, как связь, взаимодействие, отношение, количество, качество, свойство, мера, прыжок, различие, противоречие, противоположность, антагонизм, возражения и т.д.. Эти понятия в диалектике имеют статус категорий. Отражающие такие категории? В категориях диалектики находят отражение наиболее общие существенные признаки,связи, свойства, отношения вещей, имеющих место в объективной действительности. Эти признаки выделяются людьми в процессе познания, их предметно-практической деятельности. Такие логические операции имеют для человека большое значение. Во-первых, они дают возможность развивать мышление, что является важным для развития самого человека, его познания, во-вторых,развитию речи, обогащая ее общими понятиями, а это в свою очередь позволяет в процессе познания передавать его результаты, удерживать в мышлении с помощью понятий наиболее важные, существенные признаки вещей, не перегружая память перечнем конкретных признаков для характеристики вещи, а охватывать ее вполне через некую общую ее свойство. Выделениеобщего в вещах и явлениях действительности — нелегкая и сложное дело. Человек имеет пять органов чувств (зрение, вкус, слух, обоняние, осязание). С их помощью он познает только конкретные вещи. Общее выделяется в процессе мышления, то есть оно является опосредованным процессом мышления, а не непосредственным. Как же быть? Есть ли истинным познания на уровне мышления, еслиобщее мы не воспринимаем непосредственно? Этот вопрос был предметом длительной дискуссии между философами. Вспомним, например, Д. Локка, который утверждал, что общее, поскольку оно не дано в ощущениях, является «выдумкой». И. Кант считал, что суть вещей мы вообще не можем выяснить, поскольку суть вещей непознаваема. Мы можем познать только явления. Гегель, наоборот,утверждал, что содержание познания как раз и заключается в познании общего, а не конкретного. Выделение общего, создание понятий — это, по Гегелю, самое существенное и важное в процессе познания. «Понятие, — писал он, — есть истинно первым, и вещи суть то, что они суть, благодаря деятельности присущего им ... понятие». Преувеличивая роль понятий, Гегель с презрениемотносился к тем философов, которые удовлетворялись эмпирическим уровнем познания, называя их «жуками», что роются в куче навоза. Итак, в истории философии выделилось две полярные точки зрения на суть познания общего (абстрактного) и единичного (конкретного ), на природу понятий, категорий. Как же образуются понятия, категории философии в процессеперехода от чувственного ступени познания к рациональному? Процесс ощущения представляет собой непосредственную связь предмета и того образа, который он вызывает, действуя на органы чувств. Ощущения не требуют закрепления, материализации их в виде слова, понятия или категории. Понятие необходимы тогда, когда надо выделить то общее в разных вещахи дать ему название, когда это общее не дано в ощущениях. Поскольку мы нашли это общее, постольку же необходимо определенное слово, понятие как материальный носитель этого общего. Такую диалектику связи между выделением общего и понятием о нем показал К. Маркс в «Капитале». «Возьмем, — писал К. Маркс, — два товара, например, пшеницу и железо.Каким бы ни было их меновое отношение, его всегда можно выразить уравнением, в котором данное количество пшеницы приравнивается к определенному количеству железа, например: 1 квартер пшеницы = а центнера железа. О чем говорит нам это уравнение? Что в двух разных вещах — 1 квартер пшеницы и в а центнерах железа существует нечто общее ... Следовательно, обе эти вещи равныпочему третьем, которое само по себе не является ни первым, ни вторым из них ... Таким образом, то общее, что выражается в меновом отношении ... является их стоимость ». То есть слово" стоимость «требуется тогда, когда необходимо материализовать то общее, что выделяется в процессе теоретического мышления. Если товар, в данном случае пшеница и железо, имеют чувственную осягненисть,то «стоимость» носит общий, абстрактный характер. В противоположность чувственно грубой предметности товарных тел, в стоимость не входит ни одного атома вещества природы. Вы можете ощупывать и рассматривать каждый отдельный товар, делать с ним, что вам угодно, однако он как стоимость остается неуловимым. Мышление и речь неразрывно связаны между собой. Первоеявляется высшей формой отражения действительности, второе — материальной форме, в которой осуществляется, закрепляется, обьективизуеться умственная деятельность. Человек может выразить свои мысли многими способами (звуками, рисунками, знаками, красками, мимикой, жестами, готовыми изделиями и т.п.) Однако универсальным средством выражения мысли является язык. И чем духовно богачечеловек, тем богаче, более развитой, более выразительной является ее язык, и, наоборот, выразительная, развитая речь свидетельствует о развитости самого человека. Само слово дает безобразно представление о предмете. Когда мы говорим о своего знакомого, то нам достаточно назвать его имя, чтобы иметь представление о нем. Гегель говорил, что при произнесении слова «лев» мы не нуждаемсяни в созерцании этого животного, ни даже в его облике, но название его, поскольку мы ее понимаем, является безобразный простым представлением. Мы мыслим через опосредованность имен. Мышление — это процесс отображения мира в понятиях, категориях, суждениях, умозаключениях, концепциях, теориях. И это отражение тем богаче, чем больше есть понятий категорий, слов,предоставляющие обобщения. Поэтому более совершенная обобщающая язык является свидетельством более развитого, одаренного народа. О категории «материя» от античных времен до наших дней, от ее понимания античными философами к пониманию ее теперь. Мы перешли от конкретного представления о материи как вещество (вода, земля, воздух и т.д.) до абстрактного представленияо ней как об объективной реальности, которая включает в себя не только вещественные виды материи, но и антивещества! (Антивещество, поле и т.п.). Это объясняется, прежде всего, углублением наших знаний об окружающей действительности, выявлением новых существенных связей между вещами и их отражением в мышлении. В этой связи возникают новые категории, понятия, такиекак «структура», «система», «информация», «отражение», «вероятность», «обратная связь» и другие. Однако при этом следует подчеркнуть, что диалектические категории рассматриваются в определенной последовательности, имеют соответствующую субординацию, порядок. Основой этого является принцип соответствия логического историческому, т.е. как исторически развивалось познания, таконо должно отражаться и в расположении категорий диалектики. За этим можно понять логику человеческого познания, переход от одних категорий в другие, от одного уровня абстракции к другому, более высокому. Самыми первыми категориями, возникшие исторически, были категории «бытие», «материя», «движение», «изменение», «пространство», «время» и т.д. Поскольку эти категории былисамыми первыми в истории, то они первые и в диалектике. Категории диалектики — это как бы ступени, ступени, с помощью которых человечество поднимается до все новых знаний. Поэтому категориям диалектики присуща такая особенность, как историчность. Жизнь — переменное, подвижное. Спокойствие, наблюдаемое в природе — вещь относительная. Только движение является абсолютной величиной.Ибо если предмет находится в данной системе в покое, то по отношению к другой системе он находится в движении. Таков закон природы. Диалектика отражает эти изменения, бижучисть, связи. Но как? Это непростой вопрос. Одно дело — это признать, что движение, изменение существует. Другое дело — показать это движение, изменение в мышлении. Если мир меняется, движется, то диалектикакак теория развития должна иметь такой категорийный аппарат, который давал бы адекватное представление о таком движении. Диалектика — это единственная логичная теория, с помощью своих категорий дает точное представление о движении, изменении, раскрывает взаимосвязь вещей в объективной действительности. Поэтому категории диалектики подвижные, бегущие, отличаются гибкостью, взаимопереход.Скажем, количество переходит в качество, а качество переходит в количество, возможность становится действительностью, действительность же является основой для новых возможностей; причина переходит в следствие, следствие может быть причиной для другого явления, связанного с ним; содержание определяется формой, но форма может быть смыслом для другого процесса и т.д. Основными категориямидиалектики есть: бытие, материя, движение, развитие, пространство, время, противоречие, антагонизм, количество, качество, мера, прыжок, отрицание, становление, единичное и общее, причина и следствие, форма и содержание, необходимость и случайность, возможность и действительность , часть и целое, система, структура, элемент и т.п. Перейдем к более конкретному рассмотрениюкатегорий диалектики. Возьмем для этого такие ее восходящие категории, как единичное, особенное и общее. Изучение вещей, предметов объективной действительности убеждает нас в том, что каждая вещь, явление, с одной стороны, имеет какие строго индивидуальные признаки, благодаря которым мы и различаем эти вещи, с другой — каждое отдельное, индивидуальное явление имеет в себеи некоторые общие признаки, характерные для многих явлений. Эти объективные признаки вещей и явлений отражаются в мышлении с помощью категорий единичного и общего. Единичное — это отдельный предмет, вещь, явление, событие, факт, характеризующиеся соответствующими пространственными и временными границами, соответствующей определенностью. < br> Общее — это объективно существующаятождество между предметами, вещами, явлениями, присущей многим предметам, вещам и явлениям в рамках конкретной качественной определенности. Единичное и общее собой единство противоположностей. Единичное существует как таковое, отдельно. Общее же не существует как таковое, отдельно. Его нельзя увидеть, попробовать, потрогать рукой. Оно существует через единичное как его момент. Мы говорим:"Иван есть человек«. Уже здесь есть диалектика единичного и общего. «Иван» — единичное. «Человек» — общее. «Иван» имеет те черты, которые присущи всем людям. Следовательно, он является носителем общего. Общее же не существует вне единичного, отдельным. Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Любое отдельное есть так или иначе общим, потому что оно объективносвязанное с ним. Всякое общее есть частицей, элементом, стороной отдельного, поскольку оно отражает последнее не полностью, не целиком, а частично — в том, что тождественно в предметах. Единичное, отдельное, по своему содержанию, проявлением богаче от общего, которое является абстрактным. Однако общее глубже раскрывает содержание, сущность вещи. Промежуточной категорией между единичными общим является понятие «особенное», которое отражает момент противоречивого единства общего и единичного. Особенное — это то, что является общим в отношении единичного и единичным в отношении к общему. Приведем пример: пшеница — единичное; злаковая растение — особенное; растение вообще — общее. Понятие «злаковая растение» является общим в отношениик понятию «пшеница». В свою очередь понятие «злаковая растение» является единичным относительно понятия «растение вообще». Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|