На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Композиция "опытов" Монтеня

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1]

КОМПОЗИЦИЯ «Опыты» Монтеня. РОЛЬ интроспекции и психологизма.

Произведения философа и гуманиста Монтеня можно читать, начиная с юности, и возвращаться к ним всю жизнь, — они всегда будут оставаться для человека интересными и познавательными. Наш жизненный опыт, накапливаясь и обогащаясь, будет все более плодотворно проецироваться на «Опыты». «Ясовсем не поучаю, только поведаю, »- утверждает он в своей книге. Несмотря на это, мы учимся в Монтеня — расширяется наше понимание мира, развивается наш философский взгляд на природу, общество, человека.

Мишель Эйкем де Монтень прожил 59 лет, с 1533 к 1592 года. Он много видел, много осмыслил. Родился в семье гасконскийбуржуа, купившие или получившие на войне дворянский титул. После классической домашнего образования он изучал право в коллеже. В юности участвовал в войнах. Двенадцать лет был советником парламента и четыре года — мэром города Бордо. Посещал Париж, был при королевском дворе. Странствовал. Его вводили в заблуждение, грабили, он пережил пожар, чуму, смертьдетей, тяжелые болезни. В 37 лет Монтень отказался от должности в парламенте Бордо, уединился в родовом имении и полностью отдался делам своей жизни: читал, писал и думал. Результатом этого были выпущены в 1580 году первые книги «Опытов». В 1582 году работу над книгой ему пришлось прервать, потому он был выбран мэром Бордо. Лишь в 1586 году, отойдяот беспокойной работы, он занялся довершением «Опытов», и в 1588 году выпустил их тремя книгами.

«Опыты» Монтеня — настоящая кладезь житейской мудрости, каждое слово и предложение хочется выучить наизусть * ять. Французском языке слово «опыт» звучит как «эссе». . . Итак, возникновением литературно-философского жанра размышлений над конкретнымиисторическими фактами прошлого и настоящего, бытом и менталитетом людей разного социального положения, уровня культуры мы обяз * связаны Мишель Монтень. Стимулом для возникновения нового жанра была, прежде всего, неспокойная атмосфера в феодальном мире, где рождался новый класс — буржуазия, но не отгремело еще эхо средневековья. Гражданские и религиозныевойны между знатью и монархией, между протестантами и католиками — все это нашло отражение в Монтеневому стиле. Его широкий и коромольний к тому времени мировоззрение, своеобразный гуманистический скептицизм направленные против предрассудков, рудиментов отжившей эпохи, церковной ортодоксии и схоластики, жестокости и цинизма правителей. Монтень подверг тонкой критикенравственную структуру уже цивилизованного, но еще проникнутого варварским духом общества, сравнивая его с гораздо гуманнее, по сути, духовным миром дикарей. Рассказывая притом о своем собственном опыте, склонности, любовь к здравому смыслу, Монтень создает реалистически правдивый критический автопортрет. Смешанный со скепсисом, здравый смысл выдвигаетсяим как основной принцип идеального общества.

В нашем сознании понятие «эссе» всегда пов * связано с самовыражением, самопознанием. В эссе непременно присутствует в оригинальной форме собственное мнение автора. Монтень, делая исторические и литературные экскурсы, собирая в каждой теме богатый и разнообразный материал, всегда главную роль оставляет за своейсобственным мнением. Эссе редко имеют одну сильную, ярко выраженную идею, чаще всего это — подборка фактов, которая должна служить не инструментом изменения человеческого сознания, а почвой, основанием для размышлений. Там, где Монтеневим эссе хватает силы и концептуальности, он наверстывает методичностью и эрудированность.

Не стоит даже пытаться полной мере постичь"Опыты" Монтеня, не будучи осведомленным хотя бы наполовину так, как он, в античной истории и литературе. Каждое эссе содержит притчи, истории, сюжеты из античной жизни. Все это было ближе тогдашней просветленной человеку — и в культурном, и временном измерении (Монтень жил на 400 лет раньше нас, когда античные книги в монастырях еще сохранялись в оригинальномвиде. ). Иногда засилье античных имен, сюжетов и трудно объяснимого подтекста отпугивает, но, разобравшись в мировоззрении автора, мы видим, что для него античная история и литература была тем, чем для античных авторов — миф. Масса латинских цитат, употребление имен античных героев, писателей, правителей, полководцев как общих названий. . . Все это -срез тогдашней культуры. Впрочем, до двадцатого века все это было необходимо каждому человеку, претендовавшая на звание образованного.

Труд жизни Монтеня полностью воплотила все его взгляды на жизнь, все наиболее серьезные и смелые ожидания. Надо непременно подчеркнуть чрезвычайную жанровую насыщенность «Опытов»: взяв за об * объект своих размышлений какуютему или предмет, Монтень дает исчерпывающую характеристику — после прочтения книги не возникает никаких вопросов, не остается чувства недовисказаности. В стиле «Опытов» много заимствованного у средневековых латинских научных, философских трактатов, особенно в тех же схоластов, которые, безжалостно критикуя и переделывая, одинаково донесли до эпохи Возрожденияпроизведения античных философов. Следовательно, нельзя говорить о том, что каждое эссе «Опытов» занимает свое место, что все они взаимосвязаны * связаны и последовательно вытекают друг из друга. Хотя, конечно, ничто не бывает случайным.

В предисловии к первой книге Монтень говорит, обращаясь к читателям «Опытов»: «Это искренняя книга, читатель. Она с самого начала предупреждаеттебя, что я не ставил себе никакой другой цели, кроме семейной и отдельной. Я нисколько не беспокоился ни о твоей пользе, ни о своей славе. Силы мои недостаточны для подобной задачи. Назначение этой книги — приносить своеобразное удовольствие моим родным и друзьям: потеряв меня (а это произойдет в обозримом будущем), они смогут разыскать в нейнекоторые следы моего характера, моих мыслей. Мои недостатки предстанут здесь как живые, и весь мой вид такой, каким он был действительно. Таким образом, содержание моей книги — я сам, а это совсем не причина, чтобы ты отдавал свой досуг предмету столь легкомысленном и неважном. Так прощай! »

Нет нужды перечислять все главы" Опытов «, поскольку это оченьбольшое по объему произведение, и сам перечень названий, даже без комментариев, мешать действовать аналитической мысли. Итак, полезнее будет взять для рассмотрения по одному эссе по каждой из трех книг, проанализировать их построение и сделать соответствующие выводы.

КНИГА ПЕРВАЯ. Глава 49 „О старинных обычаях“.

Эссе начинается наблюдениями на тему моды.Монтень замечает, что мода является скоротечной и изменчивой, и человек так же легко смеется из вчерашней моды, как завтра будет смеяться с сегодняшней. „.. . Отброшены формы часто снова начинают пользоваться всеобщим признанием, чтобы вскоре вновь оказаться в общей пренебрежении “. Обычаи, следовательно, упрочивает моду, заставляют человеческие взгляды и привычки модифицироватьсяв одном русле.

Далее Монтень приводит примеры обычаев, которые должны доказать непрерывную изменяемость вещей. Здесь нам открывается интересная панорама удивительных обычаев людей Древнего Рима. Очевидно, все эти капризы и прихоти по-своему утонченных римлян казались смешными не только нашему современнику, но и современнику Монтеня. В то же время в этих обычаяхочевидное рациональное зерно. »" Я и ты «для них так же безразлично, как» ты и я «" - этот пример указывает на чрезмерную почтительность французов.

конце концов, изучая различные обычаи древних римлян, мы приходим к последней фразы — «Но обо всех этих вещах написаны целые тома». Как, спрашиваем мы, и все? Никакого вывода, никакой сильной идеи в завершение. . . Дажев «Фаст» Овидия, хотя во сколько раз более ограниченным было мировоззрение творческого человека в его время, было больше идей. Но. . . Не забываем, что Монтень жил во времена, когда открытая критика каралась церковью и законом. Более внимательно посмотрев приведенные древнеримские обычаи, мы заметим, что в них много общего не только с тогдашним французским — аи с нашим, современным суеверным миром. Человек как тогда, так и теперь накладывает на себя странные, часто необоснованные ограничения. Итак, главная идея эссе: обычаи модифицируются, приобретают новые формы и содержания, но суть их — та же. Поражает понимание Монтенем, человеком своей эпохи, психологии человека. Он наблюдает такие тонкие детали человеческой души, окоторые не мечтали даже гении следующих нескольких веков.

КНИГА ВТОРАЯ. Глава 21 «Против праздности».

«Император должен умирать стоя!» — это выражение императора Веспасиана Монтень делает якобы эпиграфом для данного эссе. Следовательно, его отношение ясное с самого начала. Монтень — пылкий противник праздности, не только личного, что присущеотдельному человеку, но и безделья целых слоев, нашим современным языком — социальных групп. Монтень создает образ «решительного и смелого монарха» — примером тому ставит султана турецкого Селима Первого — не всегда сам ведет военные походы. «Ни один кормчий не выполняет своих обязательств * связей, сидя на берегу». Монтень гневно обличает тех монархов — в данном случаев частности испанских и португальских — которые, сидя в своих теплых дворцах, «руководили» завоеванием необъятных просторов Америки и Африки. Основную часть эссе занимает история Моле Молука, африканского правителя, который одержал победу над королем португальским. Автор искренне восхищается героизмом Моле: «Кто дольше его жил в самом прихожей смерти?И кто умер до такой степени стоя, как он? »

В этом эссе Монтень делает вывод:" Самое высшее проявление мужества перед лицом смерти, и самое естественное к тому же — смотреть на нее не только без страха, но и без тревоги, продолжая в ее цепких объятиях решительно придерживаться обычного образа жизни. «Собственно, название эссе -» Против праздности «- должнабыла бы быть несколько модифицирована, например, «Против праздности правителей». История о Моле — с недавнего для Монтеня прошлого, то есть его интересы касаются не только хрестоматийной, давно изученной античной политики, но и современной ему.

КНИГА ТРЕТЬЯ. Глава 3 «О трех видах общения».

«Не стоит всегда и во всем держаться своих привычеки склонностей. Важнейшая из наших способностей — это умение приспосабливаться к разным обычаям. Неукоснительно соблюдать по собственной воле или в силу необходимости одного и того же образа жизни — значит существовать, а не жить. Лучшие души — те, в которых больше гибкости и разнообразия. »- Так начинает эссе Монтень. — «Если бы мне былодано вырезать себя по своему вкусу, то нет такой формы — как бы ни была прекрасна — в которую я желал бы втиснуться с тем, чтобы никогда уже с ним не расставаться. Жизнь — неровное, неправильное и многообразное передвижения. »

Глубина понимания человеческой души Монтенем и здесь поражает. Отойдя от своей привычки иллюстрировать все цитатами и сюжетамиантичности, он прибегает к самоанализу. "Большинству умов, чтобы ожить, нужны новые впечатления: мне же они нужны больше для того, чтоб прийти в себя и успокоиться, потому самое главное занятие — самопознание. "Вот, пожалуй, самое важное кредо Монтеня. Самопознания, интравертнисть, попытки понять мир через себя, а не себя через мир. Далее авторанализирует различные особенности своего характера. Он подчеркивает, что его необычность и холодность в общении лишила его приверженности многих людей, но одновременно он способен заводить крепкую и возвышенную дружбу. Далее Монтень переходит к отношениям между слугами и господами, и делает вывод, что "бесчеловечно и крайне несправедливо предоставлять стольбольшое значение несущественны, подаренной судьбой преимуществу, и порядки, установленные в домах, где разница между господами и слугами ощущается наименее резко, кажутся мне самыми лучшими. «Откуда такой гуманизм, такой нетрадиционный подход в эпоху кровавых истреблений целых народов по религиозному, социальному признаку, в век колонизации и работорговли, насилия и мрака?

Монтень — прагматик, а в двадцатом веке непременно был бы экзистенциалистом. «Забудьте о выразительность и тонкость: в повседневном быту достаточно толкового изложения мысли. Если от вас этого хотят, пресмыкающимися по земле ». И тут же он не жалеет ученых (чей авторитет, частично признан церковью, в тогдашнем обществе был огромный): "Ученымсобственно перепинатися через этот камень. Они любят выставлять на первый взгляд свою образованность и повсюду суют свои книги. "Дальнейшие размышления касаются женщин: стоит ли им покидать сферу деторождения и любовных отношений и заниматься наукой?

"Уединение, которое я проповедую, заключается главным образом в переносе моих вкусов и мнений на самогосебя и в ограничении и сокращении не только моих усилий, но и моих забот и желаний. . . «Вспоминаются Эпикур, Диоген, вся и тысячелетняя традиция жизни в бочках из-под капусты. Но что же это за три вида общения? Итак, это — общение с самим собой, со своим «Я»; общения с женщиной, в которой Монтень, кроме собственно женской, находит много умаи смысла, или с другом, «неглупым и интересным человеком»; и общения с Книгой. О своей любви к Книге Монтень поведает в конце эссе. "Книги занимают много приятных качеств: но не бывает добра без худа, у книг есть свои недостатки. Читая, мы упражняемся душою, но не телом, которое также не надо оставлять. «Следовательно, по большому счету, автор оставляет вопросоткрытым, закрыв перед тем все аспекты проблемы.

Последняя глава «Опытов» — «Об опыте» — должна была бы завершать третью книгу числе и всякие дела в целом. Но она выглядит скорее не как жирная точка, а как расчетливое наставления читателю: «Самым прекрасным, как мне кажется, жизнью живут те люди, которые равняются на общечеловеческую мерку,в духе уме, но без всяких чудес и необычности. Старость же нуждается в более мягкой которого отношение. Да будет милостив к нему Бог здоров * я и мудрости, и да поможет он ей проходить жизнерадостно и в постоянном общении с людьми. »

Страница: [1]

версия для печати