На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Шопенгауэр

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

— PAGE 6 —

Эта свобода иррациональна и действует как вечное становление, бесцельное стремление, способно породить любое зло. Недаром Шопенгауэр в качестве историко-философских аналоший приводит мнение древнегреческого филосова Анаксимандра, что многообразие вещей, породжуема безграничным началом, выявляется таким образом причастным к злу. Ссылалсяон по мнению Емпедола, что одна из двух космических сил «Вражда». Апеллирует философ и Иакову Беме. У какого зла деятельность выступила как необходимый результат самораскрытия мировой божественной сущности. От Беме шло и рассмотрение Шопенгауэром Мировой Воли как беспричинного и «безосновного початка», который нет необходимости ни в каком законе достаточногоосновы.

— PAGE 7 —

Мировая Воля — это мощный творческий принцип, порождающий все вещи процессы, но изначально в ней коренится нечто ложное, отрицательное. Она как бы постоянно «голодная», заявляет о ней Шопенгауэр. Он интропоморфозуе свою теорию бытия, и если у Парацельса человек выступает как микрокосмос, то у Шопенгауэра космос уподобляетсямикроантропосу.

Некоторая квазибиологична активность, смутный прообраз потребности выживания, как «слепое» стремление, темный и глухой поезд свыше всякой непосредственной возможности быть познанной, более всякой планомерности, но вечно недовольная и ненасытная — такова Мировая Воля.

Несколько похоже есть и взглядах на мир французского философа начала19 в. Мен де Бирана, а также в немецкой Философова пантенистив середине прошлого столетия. Фетнера и Лутц, но это только отдаленное сходство, так как у Шопенгауэра воля направлена ??на реализацию своей мощи так, что в своих проявления сама Сабе разделяет, нарушает, против вновь и вновь продолжает свои бесконечные поиски и борьбу.

Разнообразнымиформами процесса этой самой самореализации Мировой Воли служат по Шопенгауэру всемирное тяготение, магнетизм и прочие разнообразные физические силы, химическое сходство, свобода и борьба за существование в органическом мире, тропизмы растений и инстинкты животных и сильнее из последних — пищевой и половой инстинкты, а после аффекты людей их мстительность и власнолюбство.В концерции Шопенгауэра проводится мысль, что утилюючись в разнообразии процессов и событий, Мировая Воля как «вещь в себе» оказывается совсем не вещью: умопостигаемый надобьект не есть вещь и далеко не в себе; «так как воля проявляет себя иногда» в очень ярких, красноречивых формах. Фле и это не все: обнаруживая себя в себе, она также непреднамеренно маскирует себятем, что в ее обнаруженных все больше выступает черта, казалось бы совершенно посторонним ее желанием, стремлением и порывам. В своих

— PAGE 8 —

проявки она все больше страдает и чувствует себя невыносимо несчастным.

Почему все это происходит? Ибо чем более совершенен, сознательный уровень обнаружения Мировой Воли достигается,тем более жестокий для нее самой и при этом морально-отрицательный характер они приобретают. Чем больше развиты в интеллектуальном и эмоциональном отношении люди, тем сильнее их моральный колизм и страдания. Социальную жизнь проникнут ограниченным умом и пошлостью, завистью и лицемирством.

Забота о ближнем и борьба засчастье угнетенных постоянно оказывается поиском собственной выгоды, патриотические призывы — маской полезного национализма, парламентская болтовня — прикрытием самого беззастенчивого группового и личного эгоизма, кажущаяся демонсртация чувств — маскировка ханжеское бесстыдства.

Шопенгауэр считал, Мировой Воли присуща «нелепость» Оналишена смысла и ведет себя совершенно абсурдным образом. Мировую Волю не интересует не прошлое, ни настоящее, ни будущее. А события истории, происходящие во времени и в пространстве, лишены связи и значения. Поток событий во времени — это красочная смена одних случайных событий другими, похожа на вереницу облаков на небе в ветреную погоду. Пожизненная туробота и постоянная неуверенностьпронизывает все сущее. Недовольство и тревога никогда не оставляют людей в их суетных поисках, надеждах и разочарованиях.

Шопенгауэр представлял себе процесс событий. Что происходит, следующим образом проявления воли отравляют друг другу существование, губительно действуют друг на друга, друг с другом бороться, но через их посредство Воля находится в этапеборьбы сама с собой, происходит ее внутреннее раздвоение в самой себе.

— PAGE 9 —

Философия Шопенгауэра резко протистохть метафизическим взглядам трех выдающихся современников — Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Главное положение Шопенгауэра заключается в том, что воля является «абсолютным» родилось в теоретического анализеКантаи Фихте. Теорией мнением или степеням волевого феномена он обязан Платону, а общим трезво — пессимистическим направлением — философии об отрицании воли-буддизма.

Жизненным идеалом философа был буддистский отшельник. Несмотря на перекличку идей с восточными учениями, Шопенгауэр постоянно подчеркивал самомтийне возникновениясвоей филосовськои системы.

По мнению Шопенгауэра, что полностью совпадает с кантовской, мир является другим как собственным представлениям человека. Но отсюда не следует, что никакой реальности чем духовная не существует. Нужно различать мир в себе, независимый от влисних чувств и мир, которым человек его видит и узнает, то есть мир феноменальный. Нашивактични познания относятся не к самому миру, каким он является в действительности, а лишь к миру явлений.

Познавая сознание воспринимает мир через сетку особых категорий, которые просто упорядочивают наши представления.

Но мир рождения процессом познания, как полагает Шопенгауэр, отличается от идеального мира, о котором нам труднозаключить. Не нужно, следовательно, абсолютизма духовные сущности. Вот почему философия Шопенгауэра не признает такую ??умную вымышленную профессорами иставшы им необходимой басню о непосредственно и абсолютно узнавая, созерцательный и воспринимающий разум, нужно только сначала навьезаты своим читателям, чтобы позже уже преспокойно «въехать» раз и навсегданашему познанию к Кантом закрытой участка, за пределами возможности всякого опыта, где уже прямо появляются думы новейшего оптимистического христианства, непосредственно раскрыты и прекрасно изложены.

— PAGE 10 —

Итак, Шопенгауэр различает два мира. Один — это представление. Другой, обособление от него пил пропасть, это мирреальный, Мир — воля.

В первом господствует причинность как и во всем, что находится во времени и пространстве. Другой не соотносится со временем и пространством. Он свободен от всяких границ и ничем другим не сформирован и не скован. Различить эти два мира-задача философии Шопенгауэра.

«Мир — это мое представление». Этой вормулою Шопенгауэрначинает свою основу труд, воспроизведение в ней философию Индии, сущность философских систем Лейбница, Беркли, Юма, Канта. Мир феноменальный по Шопенгауэру, это моя идея, продукт моей умственной организации. Допустим, я был бы организован как-то иначе. Что это означало бы? Мир изменился бы, представился бы мне совсем другим, созданием из других феноменов.Так он зависит от субъекта, который воспринимает цей мир.

Итак. Две разные сферы; сфера феноменов, не имеющая в себе ничего реального и то совсем иначе, до сих пор неразгаданное, таинственное. Возможно принципиально понимали.

«Это уже не представление, а воля ...»

Нужно сразу уяснить, что это понятие в рассуждениях Шопенгауэравозникает не в жизненно тривальному смысле. «Свобода — это начало всего существующего существования феноменов. Воля — это ибсолютно свободное желание, не имеет ни причин, ни оснований»

— PAGE 11 —

Казалось бы с такого очень неопределенного положения, — точнее с полодення отрицая какое бы то ни было определение сущности мира, неможно получить для философии никаких более или менее фиксированных утверждений. Установить какую-либо последовательную линию рассуждения, сделать конкретные выводы. Шопенгауэр так не считает. Более того, он уверен, что предлагаемый им тип философии и должен будет изменить лицо и задачи самой философии, ИЛЭ и провести пересвидомлення человеком самого себя, своейпозиции и назначения.

Страница: [1] [2]

версия для печати