На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Шопенгауэр

Категория: Философия

версия для печати

Страница: [1] [2]

PAGE 1 —

Волюнтаризм — от латинского voluntas — воля; (Этот термин был введен Тьоннисом в 1883 г.) идеалистическое направленння в философии рассматривающее волю как наивысший принцип бытия. Выставляя на первый план волю в духовном бытии, волюнтаризм противостоит интеллектуализма (или рационализма) — идеалистическим филосовським системам, которые считаютосновой всего существующего ум.

Элементы волюнтаризма были уже в философии Августина, бачившего в воле основу всех других духовных процессов, и Иоанна Дунса Скота, с его подчеркиванием первенство воли интеллектом (voluntas est superios intellectu — воля выше мышления) . Предпосылкой новейшего волюнтаризма стало учение Канта о первенстве практическогоума; хотя существование свободной воли нельзя по Канту, теоретически не доказать не возразить, практический разум требует постулировать свободу воли иначе нравственный закон потерял бы всякий смысл. Исходя из этого, Фихте видел, основу личности, а в волевая деятельности «Я» — абстрактный, творческий принцип бытия, источник духовного саморождения мира.

При этом воля у Фихте (как и в Карта, а также и в следующих представителей немецкой классической философии Шеллинга и Гегеля) является разумной по своей природе, источником осуществления нравственного начала. В протележнисть этом Шопенгауэр, в философии которого волюнтаризм впервые оформляется как самостоятельное направление, дает ипационалистичне трактовка свободы как слепого,неразумного, бесцельно думающего начала мира. Кантовская «вещь в себе» Шопенгауэр истолковывает как волю, проявляющаяся на разных ступенях объективации; сознания интеллекта Шопенгауэр отводит роль одного из второстепенных вивленнь свободы. В Шопенгауэра, как в

Е. Пушек, волюнтаризм тесно связан с пессимизмом, представлением о бессодержательности мировогопроцесса, имеющего источником бессознательную и слепую волю. Волюнтаристские идеи Шопенгаура стали одним из источников философии Ф. Ницше

PAGE 2 —

Артур Шопенгауэр родился в семье данцигский банкира в 1788 году. Его мать — известная немецкая писменниця Анна Шопенгауэр после смерти мужа переселилась в Веймар. В ее доме часто бывали такиеизвестные люди, как Гете, Виланд, Гримм, братья Шегели. Глубоко потрясенный смертью отца, будущий философ некоторое время занимался коммерческой деятельностью, которая была ему глубоко отвратительной.

Уже в юности в его характере проявляются задатки пессимизма, которые наложили отпечаток на его жизнь и жизненную рефлексию.

Когда Артуру исполнилось 21 г., онпоступил в Геттингенского университета, на медицинский факультет, а под влиянием Г.Е. Шульца заинтересовался философией. В 1811р. он пересиливал до Берлина, где в то время был очень прославленный Фихте. Через два года Шопенгауэр выпустил свою первую работу: «О чотирьохякисний корень достаточного основания». Весной 1814р. он пересиливал в Дрезден, где и была написанаглавная его работа «Мир как воля и представление.» (1818)

PAGE 3 —

С рознибарвних нитей исторически филосовського ковра сплелась философия Шопенгауэра, и из разнородных элементов возникло очень связное целое. Его звеньями стали разноцветный интуитивизм в духе позднего Шеллинга и Новалиса, слишкомпессимистический взгляд на окружающую действительность как на мрачную «юдоль плача и страданий» (формула Шопенгауэра: «наш мир — худший из всех миров» и и своеобразная теория проникнута некоторой раздвоенностью, ехильною к мировоззрению дуализм.) Здесь сыграли свою роль рассуждения Фиихте о том, что мировой субъект «Я», действует и зовет к действиям всех людей. Сыграло свою рольи учение о слепом волнения «безосновного начала», о чем шла речь в работах Шеллинга о сущности человеческой свободы и в философии Джордано Бруно. Близкий образ божественного первоначала был и в пантеиста Я. Бьюме. Этот исток оказался у него причастным к злу, что происходит в мире. Но главную роль в установлении шопенгауерськои системысыграл влияние со стороны филососовьких традиций — кантовской, платоновского и старадавньоиндийскои, брахманистского и буддистской.

Воля — в противоположность поиягу, представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, считается ли благодаря которому стремятся к ней .

Спрамлвана воля может быть не толькосубъективно ценное, поэтому она зависит от индивидуальной субардинации ценностей. Волевых мотив, а значит и ценность или положение вещей, имеющих ценность, оказываются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевых мотив порождает контрмотив, от силы которого зависит, будет воля иметь следствием некоторого действия.

Воля, как духовный акт всегда является свободноюволей, т.е. может выбирать среди многочисленных мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому человек представляет собой единое существо, которое может добровольно действовать наперекор собственным

— PAGE 4 —

интересам и даже уничтожать себя. Шопенгауэр создал метфизику общей воли, проявляющейся в обиективному

плане как природа, включая и людски тело, а в плане субъективном — как сознательная воля.

Ницше примыкая к Шопенгаура, создал собственное учение о воле и власти. Гегель считал свое учение идеальной конечной целью мира, осознанием духа своей свободы (в воле), а, следовательно и действительности его свободы.

Воля, как вещь сама в себе,по мнению Шопенгауэра, полностью видризнеться от своего проявления и полностью свободна от всех его форм, в которые она входит только при возникновении и которые, следовательно, касаются только ее объективации, а ей самой чужды, даже самая общая форма всякого обнаружения объект объекта для субъекта ее не касаются; но существуют формы этой общей иорми, подчиненные,находя общее выражение в законе существования, к которым, как известно, относится время и пространство. А значит и единственно через них существующую и став возможной их многочисленность.

— PAGE 5 —

Вводно частью философии Шопенгауэра может считаться цого докторская диссертация, защищенная им в Йенском университете в 1813 г. «О чотирьхякисний кореньзакона достаточного существования ».

В сочинении" О свободе и природу «(главной филосовський труда) Шопенгауэр утверждает, что человеческая вольлва, телесная, а, следовательно, и физиологическая деятельность людей — это одно и тоже. Существует тожнисть свободы и «тела», так как и то и другое является порождением потусторонней сущности. Во втором тоии «Мир как воля и представление» Шопенгауэр назвалтело человека даже паразитом этой потусторонней сущности.

Из неравенства тела и воли людей вытекают 2 пути развития филосовськои мысли:

1-й путь — мозг, все тело человека — это только его собственное представление, аналогичное тому, что все телесное, материалне является продуктом самостверження потустороннего бытия;

2-й путь противоположныйпервом и ведет к материализму: сознания является продуктом человеческого мозга.

Здесь возникает один из тех противоречий, подрывающих филосовську систему франкфуртского затворника.

Что такое потусторонняя сущность действительности, конечно вистпаюча на поверхность мира представление в закамуфлбваному виде. Всякое познание здесь прекращается, «вещь в себедоступна только интуитивный згдогадци, на которую обычные люди почти не способны, тем более. Что корыстолюбие затмапюе и деформирует их без того сладко познавательные возможности. Но людей, способных к глубокому интуитивного прозрения, подталкивать хотя бы к тени знания о мировой сущности может то обстоятельство, что эта сущность является своим собственным предвестником.Эта сущность является Мировой Волей, одной и единственной, хотя в мире своих представлений она выступает в виде безграничной разнообразия. Это не Кантовская воля, обусловленная потусторонней свободы, но лишенный индивидуальности надобьект, совпадающий со свободой как антиморального, полным сваволлям. »

Страница: [1] [2]

версия для печати