На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Мифология и верования праслов львовян

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3]

Национальный университет

«Киево-Могилянская академия»

Николаевский филиал

Мифология и верования

праславян

Николаев-2001 < br>
План

История формирования религиозных верований древних славян

Древнейшие верования праславян

Демонистични верования

Политеизмславян

История формирования религиозных верований древних славян

В истории религиозных верований якнайризниших племен и народов, в том числе и праславян, можно выделить три исторические типы представлений о сверхъестественном — " чувственно-сверхчувственный «, демонистичний и теистический. Первый из этих типов представляет древние верования, которые складывались ещев эпоху ранньородового общества и известные в формах фетишизма, тотемизма, анимизма, первобытной магии. Для них характерны были представления о зрощенисть сверхъестественного с телесным, его индивидуальность, зооморфнисть, ограниченность влияния на окружающую среду и свойственность ему орудно функции (способности не творить, а только орудовать готовым). Праславянеунаследовали их и отчасти слили с верованиями более высокого порядка.

Продуктом собственного религиетворення праславян стал второй тип верований в сверхъестественное — демонистичний, которые заключались в вере в духов (от греч. daimon — «дух»). Эти верования, сложившиеся в условиях развитого родоплемьяного общества, были представлениями о существовании бесплотныхсверхъестественных существ — духов, которые уже имеют достаточно широкую сферу воздействия, могут переселяться из вещи в вещь или в человека и проявляют некоторые признаки творильности относительно естественного. Демонистични верования были важнейшей и наиболее распространенной формой религиозного освоения мира праслов’янами.

В условиях общества, становилось на путь социально дифференцированногоразвития, постепенно зарождается исторически третий тип представления о сверхъестественном — теистический, связанный с верой в богов. Для этого типа, что существует сначала в виде политеизма, а потом набирает и монотеистического содержания, характерны представления о сверхъестественном как мощную, всевластную существо — Бога с имманентной ему демиургический функцией относительно природных иобщественных явлений, по миру в целом. У славян начала теистического типа верований зарождается еще в недрах демонистичнои религиозности и развиваются в древнеукраинский политеизм в ходе формирования феодальных отношений.

Древнейшие верования праславян

Исторические данные по древнейших верований славян , к сожалению, очень ограничены, все же даютоснования полагать, что среди них имели распространение фетишистские верования (от португ.fetiko — «заколдованная вещь»). Эти верования представляют, в частности, камни-фетиши и створки речных ракушек из захоронений Васильковского И могильника, рыбоподобных пища-ников чуринги с Каменной могилы, что на Мелитопольщине подобное. Люди думали, что фетиши-зированный предметы -камешки, кости, панцири черепах и т.д.. являются живыми существами и могут иметь для них охранительное значение (амулеты, талисманы), наносить врагу вред, вызвать ли привлекать дождь, лечить от лихорадки и т.п..

Что касается тотемистических верований (от индейского. ot-totem — " его род «), то они заключается-ли в представлениях о кровных связях данного рода или племенис определенным животным или растительным «сородичей». Тотем представлялся реальным существом, которое, однако, имеет особые, «сверхчувствительные» качества, благодаря которым она может предоставлять людям как своим братьям и сестрам определенной помощи. В частности, люди орла или медведя, волка и т. п. верили, что их пение родственники-тотемы могут передавать ценные черты — остроту зрения, силу, быстротуног подобное.

Но особенно распространенными среди остатков древнейших представлений праславян были анимистические верования (от лат. anima — «душа»). Они заключались в вере в существование в теле двойника — души, издававшейся вполне реальным существом — человечком в зрачка глаза, птичкой в ??груди, паром, кровью и т.д.. Считалось, что от души, которая имеет особые свойства,зависят состояния человека — жизнь и смерть, сон и бодрствование, здоровье и болезнь и что на душу, в свою очередь, можно воздействовать средствами контактной магии (блюдам, лаской и т.п.). Наши предки, вероятно, часто представляли душу в виде крови: разлитая по телу, она давала жизнь всем его органом. О таких представления свидетельствуют многочисленные захоронения вохрованих покойниковв ямах или сундуках из каменных плит: считалось, что охра поддерживает жизненные силы души, которая является носителем жизни. Причем, первобытные охотники считали, что души умерших, оставляя тело, находятся где-то поблизости, в привычном для них среде, а не улетают на небо, в «Вырий» — такие представления появляются позже, связываясь с верой в духов и обрядами трупосожжения.

Интересно,что древнейшие верования, зарождаясь еще во времена ранньородового общества, позднее не только не исчезают бесследно, но и цепко держатся в массовом сознании, противостоят вере в духов и богов, синкретизуються с ней. По свидетельству Геродота, например, древние славяне — невры считали, что каждый из них ежегодно на несколько дней превращается в волка,а потом снова набирает человеческого образа.

Демонистични верования

В эпоху неолита полностью установилось земледелие и скотоводство, возникают прядения в ткачество, развивается дальше производство керамической посуды. В этот период вероятно наличие крупных родов, интенсивно идет формирование племен, обогащение и укрепление общественных отношений. Всеэто и приводит в конце концов к качественным изменениям в религиозной потоке духовности, которые нашли наиболее убедительное выражение в вере в духов, зарождающийся в мезолите, эволюционирует в последующие эпохи и передается в наследство славянам, украинских и другим народам.
< br> Первые сведения о демонистични верования летописных славян подают киевские книжники и совсемособый фольклорный феномен — украинский мифологическая новелла, которая вместе со сказками, песнями, легендами, пословицами, колядками и т.д. доносит до нас образы демонистичних персонажей.

Анализ содержания этих верований позволяет несколько условно выделить два основных исторических "этажи «в эволюции демонистичних образов. Первый из них представлен верованиямив духов, что, так сказать, группируются вокруг представлений о упырей и берегинь — представлений, которые зарождаются еще в глубинах индоевропейских или и индийских времен, наслидуються праслов’янами и их потомками. Второй «этаж» возникает, вообще говоря, уже в эпоху энеолитической трипольской культуры, когда праславяне выделились из индоевропейского массива,наследуется славянами и не представляет собой остаточного феномена до тех времен, когда наши предки начали «кумиров творить». Конечно, «низшие» верования в духов не исчезают с появлением «высших», а живут и во времена «идольскаго мрака», и в христианские сутки.

Упыри — один из персонажей демонистичних верований, олицетворение темных и враждебных сил природы;они, конечно, еще не были персонифицированными исчадием социального зла, от них еще очень далеко, скажем, к украинскому поверье о бедности — недоброжелательных духов, которые олицетворяли страждущую судьбу бедняка. Упыри — не просто духи, которые могут существовать вне тела, а разновидность оборотней: упыри-духи перекидываются зверями, птицами и т.п., могут набирать и мужскоговида. Их основное занятие — высасывать кровь у людей, молоко у коров, а если упырь — червономордий колдун, то и дудлиты водку. В упырей проявляются и черты духов-хозяев, распорядителей различных сфер: они не только пьют кровь, но и воруют снег, насылают неурожай подобное.

Время упыри имеют и некоторые признаки «чувственно-сверхчувственном» типа верований.И. Нечуй-Левицкий сообщает, например, о таких остатки древнего анимизма в образах упырей: когда упырь умирает, на его «могилке бывает дырочка или пора, кудой он вылезает мышью или ящерицей в глухую ночь, ходит по домам и сосет кровь из людей. .. »

Упыри персонажи, стоящие на границе между зооморфными и антропоморфными существами. Так двойственностьформы свойственна и многим другим образам демонистичного типа сверхъестественного, в частности представлением о «нечистых» покойников (утопленников, убитых др.), которые на живых насылают мор, душат овец, ночами вызывают страшные видения, и о вурдалаков. Кстати, вурдалаки — это тоже оборотни, гадатели и обычные люди, колдовством перевернутые на волков.В последнем случае это — обездоленные существа, у которых украдено человеческое имя.

Конечно, представление о упырей и вурдалаков далеко не исчерпывают верований украинского этноса и его предшественников. Сюда относятся также русалки, водяные, болотными, ведьмы, черти, домовые, лешие, берегини подобное. По сообщениям П. Чубинского, А. Афанасьева,В. Милорадовича, И. Нечуя-Левицкого и др.., Представление о существах, заселили реки, пруды, колодцы, связанные с верованиями в потустороннее, загробную жизнь души покойников, что видлетилив царство водяных духов. Русалки, например, — души молодых утопленниц, самовбивиць, мертворожденных.

Речь идет о духи-души умерших женского пола и об особомспособ их существования: сказываются, видимо, остатки представлений времен материнского рода и условия жизни первобытного человека, в которых большую роль играли водные стихии.

Но русалки — не анимистические, а демонистични образы. Они выходят замуж за духов-водяных, под ногами трава не гнется, потому что они — духи. Иногда русалки перебрасываются кошками,лягушками. Живут они в воде, их солнцем есть месяц, а если русалка где загаеться, на ниве или в лесу, и ее косы из осоки обсохнут, она умирает. Хотя в русалок и есть зооморфные черты, все же им больше присущи антропоморфные, и они имеют вид девушек с красивыми лицами, длинными косами, иногда в плахтах, с красным ожерельем. Русалки живут не только тем,пустующих они имеют хороший ум, любят прясть, танцевать, отбеливать полотно подобное.

Страница: [1] [2] [3]

версия для печати