| На сайте 100500 рефератов в 150 категориях | |
 Рефераты на 5 с плюсомС нашим сайтом написать реферат проще простого |
|
 |
|
|
||
Мифология и верования праслов львовян
Олицетворение теистического — это вынесение человеческих «смыслов» символическими средствами вне человека, перенос на другие «значение» бытового, нравственного, художественного и иного «сверхъестественного ». Конечно, политеистической язычеству было еще далеко до образа абстрактнойбогочеловека. И в целом оно уже преодолело демонистичний зооморфизм. И хотя Владимиру боги порой появлялись в виде молнии, ветра, змея, пса и т. п., они уже имели человеческие «смыслы» — и человеческий облик и обычаи, и образ его жизни, и общественные отношения между людьми. Воинственный Перун, например, именем которого клялись князь и дружинники, разъезжал небомна Громова колеснице; Дажьбог жил в прекрасном дворце, имеет двенадцать царств и управлял ими через своих сестер, сыновей и специальных судей; бог неба Сварог — дед дующих стрелами на храбрые полки Игоря, «мать урожая» Мокошу иногда изображали на рушниках в образе женщины с поднятыми вверх руками — она ??просит у неба дождя для земли, следовательно -жизненных благ, достатка. Боги, как и люди, разговаривают, радуются, сердятся, любят, веселятся, им присущи эстетические вкусы, чувства чести и долга. В одной украинской мифологической новелле рассказывается, как громовержец Перун решил забрать красивую девушку Поляну к себе и сделать ее богиней и как ее любимый прыг в отчаянии забил себе.И тогда нахмурился Перун ей сказал: «Нет, не хочу, чтобы на невзлюбит моем лились кровь и слезы». И сделал красавицу Тополем, а прыг оживил, забрал у Вырий и торжественно объявил его хозяином всех ветров на свете Стрибогом. Так красавец-юноша прыг через легендарное перевоплощение оказался связанным с грозной небесной силой, стал Стрибогом, который в народнойвоображении осознавался как «обладатель ярости стихии, хаоса, магических заклинаний, которые могут обернуться и назло людям». Антропофизация теистического — это также отражение в образах богов социальных качеств. Так, колядчани божества зачастую выступали как отец-хозяин, мать-хозяйка, дочь-девица, сын-красный барчук, а в княжеский период бог грома ужеописывается как воин или воин-князь, а женские божества как — княжна, или княжна дочь. Специфической чертой украинской антропологической мифологии является близость ее образов в природных форм. В ней по Нечуй-Левицким мы не видим "охоты к некрасивых, неэстетичных гигантских мифических образов, до тех огромных, жутких Головатый и рогатых богатырей с жуткимиантинатуральнимы инстинктами, которые любит немецкий и великорусская мифология. Украинский народ в своих мифах держится меры; его фантазия не любит переступать за границы ненатуральных форм; она любит правду и эстетичность ...«< br> Политеистические образы, отражающие становление социальной определенности индивида, долго еще сохраняют определенныепризнаки тотемистических и других более ранних верований. Известно, в частности, что реальными воплощениями Тота считались павиан и ибис, гелиопольский бог солнца представлялся в виде столбов. Что касается Владимировых богов, то и здесь встречается зооморфный образ. Таким был Симаргл — трипольский крылатый пес, который позже получил имя Переплут. На капители Борисоглебскогособора в Чернигове можно видеть изображение фантастического крылатого пса, которого исследователи и считают Симаргла. А на одной иллюстрации рукописи 1708 до Апокалипсиса (Румянцевский музей) Симаргл изображен в виде змея с семью головами. Но Симаргл — на демон, а ниже божество, хранитель урожая, посевов ты земледелия. Это мнение подкрепляютрисунки на трипольской посуде, где изображен крылатого пса, охраняющего хлебный колос. Конечно, наличие в образах богов тех или иных зооморфных или и тотемистических, фетишистских рис не может быть основанием для отрицания принадлежности этих образов именно в теистического типа сверхъестественного. Ведь религия, в отличие от философии, в сознаниичеловека, в «голове» существует специфическим образом — не как логика понятий, суждений и умозаключений, а в виде чувственно-наглядных образов, воображаемых ситуаций, легко воплощаемых в жизненно привычные предметные формы. Религия — своеобразный феномен образа-действия, в котором предмет веры, сверхъестественное, обречен появляться, виднеться и одновременно быть надуявлюваним. Предметное,зооморфное ли геоморфне, в теистических образах не всегда идет от «низших» верований, оно может не иметь к ним никакого отношения и быть образным средством, обычно и легко воображаемой форме появления сверхъестественного. украинского, как и всякому другому, политеизма присущи также представление об иерархии сверхъестественных сил. Эта Засадная признак теистическогобыла порождением и утверждением реально существующей социальной иерархии, чего не знали демонистични образы в сутки их формирования. Именно под действием этого фактора многочисленные боги-«хозяева», каждый из которых опекал определенное родоплеменное объединение, оттесняются на второй план обладателями природы и общественности — богами неба, земли, ремесел, войны, плодовитостиподобное. Такими и были глава княжеского пантеона Перун и самые Дажьбог и Стрибог, и средний добра Мокша, и бог-посредник, посланник Симаргл, и дополняющий других богов Хорс, и помощники «матери урожая» Лель и Лада. Показателен и то, что место богов на ступеньках в небо полностью зависело от земного бытия людей и их предпочтений. Так, княземи женой представлены были в официальном пантеоне аж три бога, наделенные военными функциями, тогда как широко почитаемому крестьянами и ремесленниками Велесу места на Горе не нашлось — его кумир стоял на Подоле. А вот в отношениях с Византией отношение княжеско-дружинных слоев к Велеса, как бога изобилия, торговли и опекуна купцов, резко меняется- Его подносят к уровню Перуна. Обратим внимание и на то, что чильнисть образа Перуна в сознании славянской общественности несколько проблематична: ведь ведущим богом небес и вселенной считался Стрибог, распорядителем добра и зла, судьей людей — Дажьбог . Перун же не был сначала главным божеством (на Збручском идоле, например, он поставленна четвертое место), но стал таковым в сознании численно ограниченного военно-феодального класса как носителя и выразителя интересов нарождающейся государственности. И не была ли определенная социальная неадекватность Владимирова пантеона одной из причин неудачи религиозной реформы князя? Но так или иначе, иерархичность является одним из важных признаков теистических образов,чего не знали их предшественники — духи, тотемы и т.п.. Наконец, важной особенностью теистического типа сверхъестественного является его демиургический функция, которая в «чувственно-сверхчувственном» и даже в демонистичному типе представлений была еще неразвернутых знаком. В предшествующие эпохи древнейшие и древние верования наделяли сверхъестественное орудно функцией: рожаницы, упыри,берегини, а тем более тотемы, фетиши распоряжались естественной данностью — вызывали или прекращали дождь, оберегали людей и скот от болезни, способствовали на охоте, обеспечивали плодовитость и т.д.., но не создавали ни вод, ни растений, ни самого человека. < br> Творительный родовое сознание ставила вопрос о том, откуда пришли люди орла, тура и т.д., а неоткуда пошли (происходят) они с их земледелием, ремеслам, как возник мир вообще. Вознеслась человек над миром благодаря развитию своей продуцируемого деятельности, становлению общественного как сверхъестественного выхода индивида из системы традиционных родовых связей, опираясь на растущую конструируя работу сознания и обретение последней мировоззренческих качеств. Ностановление социальной определенности индивида было не только естественно-историческим шагом на пути к формированию личности, а в тех условиях — и противостоянием его чужом природному и социальному миру. Поэтому не только люди творят богов, но и боги творят людей и мир, причем их демиургический функция, виповняючы в человеческом воображении индивидуальное бессилие передходом истории, все больше абсолютизируется, не только подчиняя себе орудно функцию, внося гармонию в окружающий хаос, но и творя мир из ничего. И уже Сварог в мифологической воображении предстает как основа всего сущего, как отец солнца и огня, от которого пошли все остальные боги — Сварожичи. Так же и Перун — не только бог грома и молнии, бог войны, аи творческая сила, которая оживляет все, Дажьбог — не только покровитель княжеско-дружинных слоев, но и создатель жизни, Стрибог — не только распорядитель земного, он также бог неба, создатель мира, даже отвергнутый Велес в человеческом воображении представал как бог плодовитости и творильности вообще. Идеи демиургизму в первоначальном виде присущи и космологическим представлениям,сложившихся в Киевском государстве еще до введения христианства и были закреплены, например, в структурной композиции Збручанского идола (IX в.). На этой достопримечательности славянской мифологии прежде, вершинное место занимают, пожалуй, Световид и Дана — божественное воплощение Огня и Воды, первоматерии мужского и женского пола. Эта первоматерии, изображеннаяна идоле сочетанной свадебной кольцом, и создала все сущее, символом чего на идоле есть рог изобилия. Конечно, и другим небесным богам — Дажбогу, Перуну, Стрибогу, Хорсу, Симаргл, Мокоши и Велесу — не чужое творильные начало, о чем уже сказано выше: ими же наделено и полуподземные божество предков. Здесь творильнисть иерархически низшего порядка, онаосновном проявляется в виде плодовитости. Поэтому эти боги и расположенные на Збручском идоле ниже Свитовида и Даны. И несмотря на эти «детали», все боги — творцы, а не орудувачи «готовой» данностью, как это имело место среди их предшественников — духов. Конечно, не следует и преувеличивать роли творильные идей в восточнославянском и Украинский язычестве:от монотеистического бога-творца их отделяла еще большое расстояние. Но уже политеистические верования «летописных племен» и формируемого украинского народа готовили почву для религиозности более высокого порядка и украинского православия, что сложилось позже, было не простым переносом другой веры на берега Днепра, а результатом взаимодействия византийскойи киевской традиций, трансформировали и обогатили свое содержание под воздействием новых этноисторических и мировоззренческих условий и потребностей. Активным фактором этих процессов и стала дохристианская религиозно-мифологическая культура древних украинского и их предков. Литература Костомаров Н. И. Славянская мифология / Сост. примеч. И. П. Бетко,А. М. Покотай; Вступительная ст. М. Т. Яценко. — М.: Просвещение, 1994. — 384с. Рыбаков Б. А. «Язычество Древней Руси» изд. «Наука», 1987г. М. — 782ст. История религии в Украине: В 10т. / Редкол.: А. Колодный (председатель) и др.. — К.: Украинский центр духовной культуры, 1996 — 1998. Т.1: Дохристианские верования, Принятие христианства/ Под ред. Б. Лобовика. — 384с. Дивосвит древнейших славян: Научно-попул. очерк. М.: Сов. писатель, 1991.-171с. Котляр М. Дохристианские верования восточных славян / / Человек и мир, изд. «Советская Украина» — 1989 / № 8, с.38-43. PAGE PAGE 2 Подготовил: студент гр.121 < br> экологического факультета БасковО.А. Читайте также: |
||||
|
|
|
версия для печати| Бесплатные рефераты, скачать бесплатно |
|