На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Психоанализ Зигмунда Фрейда и его последователей

Категория: Психология

версия для печати

Страница: [1] [2]

Психоанализ как метод изучения психологии личности

Психоанализ как система научных знаний о мировидения, психологию, философию.

Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа, в дальнейшем будем обращаться к нему как к системе миропонимания.

К результате творческой эволюции Зигмунд Фрейд рассматривает организацию психическойжизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные как Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (суперэго).

Под оно «ид» понимается примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и не связано ни с реальностью, ни с обществом. Она изначально иррациональнаи аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго). Его следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Эго — посредник между стимулами, идущими как из той среды, так и из глубин организма, и ответными двигательными рекациямы. В функции эго относится самосохранениеорганизма, отложения опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов, исходящих из ид. Особое значение придавалось сверх-Я (суперэго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и приказывая агентом. Если ид предусмотрен генетически, а Я — продукт индивидуального опыта,то суперэго — продукт влияний, идущих от других людей. Оно возникает в раннем детстве — согласно Фрейду, с комплексом Эдипа — и остается в последующие годы практически неизменным. Суперэго образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для нее моделью. Если его примет решение или совершит действие, нужное ид, но неприемлемоедля суперэго, то ид получает наказание в виде совести, чувство вины. Поскольку суперэго получает энергию от ид, оно действует часто жестоко. От напряжения, что спричиене давлением различных сил, его спасается с помощью различных «защитных механизмов» — вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и т.д.. Вытеснение — устранение из сознания чувств, мыслейи стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия — зислизання на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация — один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальныеобъекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Учение Фрейда стало известно прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного. Но, если ограничиться этой оценкой, можно потерять другой важный аспект: открытие Фрейдом сложных, конфликтных отношений между сознаниеми бессознательными психическими процессами. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет перед собой прозороя, ясной картины сложного усторю собственного внутреннего мира со всеми его течениями, бурями, взрывами, И здесь на помощь призван психоанализ с его методом «свободных ассоциаций». Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведением:инстинкт самосохранения и сексуальный, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Этот второй инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической догмы и назван — «либидо». Бессознательном трактовалось как сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается.Подавленное, вытесненное сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом. Исследуя свои собственные сны, Фрейд пришел к выводу, что «сценарий» снов при его кажущейся неясности является ни чем иным, как код потаенных желаний, которые удовлетворяются в образах-символахсна.

Идея о том, что на нашу повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, рассмотрена Фрейдом в книге «Психопатология обыденной жизни» (1901). Различные ошибочные действия, забывание имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду, у них прорываются прихованимотивы: онослучайного в психических реакциях человека нет — все причинно обусловлено. В другой работе, «Остроумие и его отношение к бессознательного», шутки и каламбуты интерпретируются Фрейдом как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые накладывают на сознание индивида различные социальные нормы.

Схема психосоциального развития личностиот раннего детства до стадии, когда возникает естественное влечение к лицу противоположного пола, рассматривается Фрейдом в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905). Одной из ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула отношения мальчика к родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца как соперника, вызывающего ненавистьи страх.

В период первой мировой войны Фрейд вносит коррективы в свою схему инстинктов. Наряду с сексуальным в психике человека присутствует инстинкт стремления к смерти («Танатос» как антипод Эросу), по Фрейду, то инстинкт включает в себя и инстинкт самосохранения. Под именем «Танатос» имелось в виду не только особое тяготение к смерти,но и к уничтожению других, стремление к агрессии, которая преподносилась в ранг известного, заложенного в самой природе человека биологического побуждения.

ОСОБЕННОСТИ ВЗГЛЯДОВ последователей З. Фрейд

Фрейда окружало большое количество учеников. Самобытных из них были К. Г. Юнг (1875-1961) и А. Адлер (1870-1937),создавших свои собственные направления. Первый назвал свою психологию аналитической, второй — индивидуальной. Их имена в психоанализе были чрезвычайно тесно взаимосвязаны. По выражению Юнга, последователи Фрейда учились у своего «отца» не тому, чему он учил, а потому, что он делал. Неудовлетворенность психоаналитическими методами и необходимость пересмотра рядапостулатов ортодоксального фрейдизма привели его ближайших последователей к личному разрыву с Фрейдом, но не к разрыву с психоанализом.

Первым новым, что ввел Юнг, было понятие о «коллективном бессознательном». Если, по Фрейду, в бессознательную психики индивида могут войти явления, вытесненные из сознания, то Юнг считал ее насыщеннойформами, которые в любом случае не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Анализ позволяет «нащупать» этот дар, образуемый несколькими потаенными психическими структурами, которые Юнг называл архетипами. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой работе «Архетип и символ» Юнг следующим образом поясняет суть этого понятия:"Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредствомтрадиии и миграции, а также и с помощью наследственности. Эта гипотеза необходима, так как самые сложные архетипические образцы могут спонтанно воспроизводиться без какой традиции. Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта бессчетного ряда предков. Это, так сказать, психический остаток незличениз переживаний одного и того жетипа. "

Понятие архетипов Юнг объясняет на основе учения о коллективном бессознательном, он проводит четкое разграничение между индивидуальным и коллективном бессознательном. Индивидуальное бессознательное отражает личный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые прежде были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвенияили утоления. Колектине бессознательное — это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческих животного состояния. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляетья, т.е. выходит на поверхность, у современных людей через сновидения.Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного являются сновидения и его психоаналитическая деятельность.

Стведжуючы, что теория сексуальности чрезвычайно важна для него и в личностном, и в философском смысле, Юнг однако отрицает ее, как единственное выражение психической целостности личности и приводит многочисленные примеры «неврозов, в которых проблемасексуальности играла подчиненную роль, а на передний план выходили другие факторы, например, проблема социальной адаптации, давление трагических обстоятельств жизни, соображений престижа и т.п..

Адлер, модифицируя исходную доктрину психоанализа, выделил в качестве фактора развития личности чувство неполноценности, порождаемое, в частности, телесными дефектами.Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредоточивал свое внимание на выявлении причины действий человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, «бессознательное жизненный план», с помощью которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид за телесных дефектов(Несовершенство человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией. Сверхкомпенсации — это особая социальная форма реакциина чувство неполноценности. В «комплексе неполноценности» Адлер видит источник неврозов.

Фрейд и неофрейдизме

Если мы рассматриваем психоанализ как систему научных знаний о мировидения, психологию и философию, то фройдизм — это общее название ризниз школ и направлений, стремящихся применить психологическоеучение Зигмунда Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. И Адлер, и Юнг являются представителями фрейдизма. В конце 30-х годов возник неофрейдизме, объединивший психоанализ З. Фрейда с социологическими теориями. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшиеего концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано с целью ответить на вопрос о человечестве существования, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у ??человека они считают тревогу,что зарождается еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным для него миром и усиливающуюся при недостатке внимания к ней. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматриваетсякак источник всеобщего отчуждения и признается враждебным к главным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через излечение индивида может и должно произойти излечение всего общества. К самым известным представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни (1885-1954), Эрих Фромм (1900-1980), В. Райх (1897-1957),Г. Маркузе (1898 — 1979) и тому подобное.

Ведущим представителем неофрейдизма был Э. Фромм. Значительную роль в формировании взглядов Фромма сыграло то, что в 1929-32 гг он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на Майне, где в те годы складывалась Франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм принимает интерпретациюмарксизма, которая сложилась в этой школе, стремясь синтезировать идеи «молодого Маркса» с психоанализом и другими современными философскими течениями (экзистенциализм, философской антропологией и др.). Он считал, что в личности нет ничего от рождения. Все ее психические проявления — это следствие занурености личности в различные социальные среды. Однако,в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а с неоднозначности человеческого существования: «экзистенциального» и «исторического».

На творчество К. Хорни, одного из лидеров неофрейдизма, оказала серьезное влияние ситуация социальных потрясений, в которые вошел мирв период второй мировой войны. Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение бессознательном процессам и психической жизни личности. Своеобразие Хорни проявилось в том, что осноных поощряя моментом она считала стремление к безопасности, постоянно рождается из состояния страха индивида. Чувство тревоги и страха, которые Хорни считалабазовыми для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека всю жизнь. Оно моее быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и принудительным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Хорни доказывает, все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка и родителей. Именно из-за характера тех отношений у ребенкавозникает базовое чувство тревоги. Невроз — это реакция на тревоги, а описанные Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной, а результатом невроза.

Идеи неофрейдизма, несмотря на свои психологические концепции, имели огромное влияние на общественную жизнь, этику, культуру. Мнения неофрейдистов получили особенно широкое распространение в середине60-х годов во времена выступлений «новых левых», которые с энтузиазмом восприняли идеи Райха о «сексуальной революции», Маркузе об «одномерном» человеке и необходимости «большой отказа» как от капитализма, так и социализма, искаженного тоталитарной системой власти.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

З. Фрейд. «Я и Оно». Хрестоматия по истории психологии,М., 1980.

З. Фрейд. «Психология бессознательного». Сборник произведений. Составитель М. Г. Ярошевский. М., 1989.

З. Фрейд. «Лекции по введению в психоанализ». М., 1997.

З. Фрейд. «Основные психологические теории в психоанализе». I., 1923.

Введение в философию: Учебник для вузов. Часть 1 (под ред. Фролова). I., 1989.

Краткий очерк истории философии (под ред. М. Иовчука и др.). I., 1981.

Страница: [1] [2]

версия для печати