На сайте 100500 рефератов в 150 категориях	Искать реферат
Рефераты на 5 с плюсом С нашим сайтом написать реферат проще простого

Возникновение ислама. Шариат и его основные источники

Категория: Религиоведение

версия для печати

Страница: [1] [2] [3] [4]

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее границы. Религиозно-философские школы, столкнувшихся на счет заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизньправоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие,заботы о калек. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми». Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчинятьсяхалифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и тем, что обладателям власти среди вас».

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с мыслями о едином боге — Аллаха — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок, мусульманское право на первый план выдвигалоне территориальный, а конфесиальний принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

Как конфисиональне право шариат отличался от каноническогоправа в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся во многих странах Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили на Среднюю Азию, на Северную, частично Восточнуюи Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальнымнаправлением (суннизм) возникло и другое — шиизм.

Источники мусульманского права.

Коран.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «алый-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находятв Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составлениеокончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.) Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».

Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большаячасть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корананосит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут иметь различное значение в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкованияони получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Сунна.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), что состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить разное правовоенапластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX в., Когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, судебного права, правила о рабах и т.д.Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были переведены сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифуАли и к его сторонникам.

Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений , дополняющий Коран и уважаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным.Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

Иджма.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наравне с Кораном и Сунной она относиласьк группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидамы). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путемформирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидфив.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда:"Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает«.

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к условиям феодального общества, меняются, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме как источника права, дополняющегошариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс — решение правовых дел. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо непредусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко ций метод был обоснован Абу Ханифа и его последователямиханифатами.

качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречили прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результатеарабского завоевания или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.

Фирманы, кануны.

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были приказы и распоряжения халифов — фирманы. В дальнейшем в других мусульманских государствах с развитием законодательнойдеятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.

Заключительная часть.

Итак, подводя итоги работы хочу обобщить: подробно рассмотренпроцесс возникновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу «религии покорных» — пророку Мухаммаду, представлена ??общая характеристика шариата и рассмотрены основные его источники.

В конце вернемся к пророка Мухаммеда. В предании о его ночной поездке в Иерусалим розровидаеться, как в «доме поклонения» пророку после молитвыбыли предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком, — и он выбрал из них последнюю. Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам действительно является здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но не поняли высших идеалов человечества.

СписокЛитература.

Религии мира. Енциклопедия. т.6.Москва «Аванта +» .1996 г.

Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф. Павленкова. Москва. Республика. 1995г.

История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П. Н. Галазны. Москва. Юридичская литература. 1980г.

Страница: [1] [2] [3] [4]

версия для печати